论文化的属性

其实是胡想，拿论字来假装严肃：）

文化这个词已经用滥了，几乎什么现象都可以称为文化，所以制度与文化也常常被混着说。

在俺看来，文化是一个动态，是一个交互现象。

跟驯化的结构和意思差不多，文化就是文明化。

既然是文明化，就有一个什么东西文明化的问题。什么东西呢？

对人类或者群体来说，就是欲望及其原则与行为。

与动物的驯化不同的是，人的欲望并不能完全地“文（明）化”，它时时处处都在反抗乃至向文明发起攻击，更厉害的是，它会把自己伪装成文明的一部分甚至是重要部分。

如果说文明是一种理想，一种工具设计，而欲望是被改变的目标，那么这种理想与现实，工具与对象之间的斗争是永恒的。

也就是说，我们看到的制度与行为，并不是纯粹的文明，而是文明与欲望的交互。

就象驯兽师的驯兽过程展现在我们面前一样。

因此，当人们把这种历史上的制度、实践、斗争及其结果当成“文化”的时候，他们其实混淆了文明的工具与文明的对象。

正如半服不服的狮子老虎不是驯兽师的理想（文明）一样，人类的虚伪与残酷行为与实践也不是文明，它只是文明与欲望的斗争记录。

假设有两种方法驯服同一种动物，比如说狼。一种是中国式的，没驯好；一种是西方式的，也没驯好。

那么我们只能说，结果没有差别。不能说中国式的方法与西式的方法没有差别。

现在把效果限定在对人类的愚昧性的控制理想与思路上。

比较中西历史，我们大概可以说，西方近代以来的手段比中国的有效。

如果把效果限定在对人类的凶残性的控制上，比较中西历史，我们大概可以说，中国的理想与思路比西方的更高明。

注意，现在看的是理想与思路，而不是实践。

事实上，不同的思路对实践一定有不同的影响。这种影响能不能充分展现出来则要受到很多因素的影响。

比如以钱为目标的经营和以利人为目标的经营一定有不同。在某种环境下，在某个指标上，这两者的差异可清楚显现，也可能不清楚。放到时间轴上，则两者的升沉优劣交替显现就更复杂。

从对群体的影响来看，大一统与西式民主的差异，从目前的各种比较来看，基本上属于胡乱比较状态：分不清思想与实践，多数不考虑生产方式的作用，也不考虑思维与行为模式差异，也不确立一个共同的标准，一上来就是“中国制度差”，或者“中国历史黑暗”。

这种思路本身就是欲望（先有判断再找理由）没有得到控制的表现。

当然，又请注意，俺并不是说中国理想或者思路好于西方。俺说的是论点与论据要匹配恰当。恰当了，说中国不好或者西方不好，俺都服。不恰当，说中国好或者西方好，都不服。