解惑贪与权经：仕春秋（37-39章）

  第三十七章 慧思解惑

  几个女孩跟着姜子昊向山顶而去。

  登顶柏山，是一块数千平米的草甸子，低矮的灌木、蒿草夹杂着野菊花、茉莉、月季、香茅各种野花。

  站在山顶眺望，依稀可见古城。俯视而下，鳞次栉比的柏山寺古建筑向下延伸，犹如镶嵌在大山深谷的徽派马头墙，又似古天梯自天庭直达人间，青龙河犹如一条青绸带飘逸在山脚……

  几个女孩子站在山顶放声喊起：“啊…啊…啊…我们…在这里…”

  姜子昊领着一众来到中央一片银杏林，但见最外面向阳的一棵树干粗壮，枝叶茂盛，遮天盖地。

  姜子昊介绍，这棵古银杏迄今有三千岁，何时何人栽种，不得而知。据说，后来诗仙来到此地，看到孤零零一棵树，心生恻隐之心，就在它的周围栽种了一片银杏树，千年下来，倒成就了这片古银杏林。

  那个时候它还不叫“银杏”，因为银杏果是白色，有点像白胡桃，诗仙就称之为“白胡桃”，还作了一首《白胡桃》诗。

  思清问道：“那什么时候叫‘银杏’的？”

  姜子昊道：“到了中唐，诗人元稹诗曰：借骑银杏叶，横赐锦垂萄。才有了“银杏”这个名。直到宋代诗人欧阳修诗句“绛囊因入贡，银杏贵中州”，银杏才誉满天下。

  众人“哦”了一声，这才了然。

  姜子昊继续说道，自诗仙以来，无数名人墨客探访柏山，都会在这里栽种银杏，这才成就了这漫山遍野的古银杏林。

  说到这里，他招呼大家：

“来，我们手拉手一起围抱，看能不能抱住它。”随即拉着思清，再一个牵着一个，姜子昊和四个女孩+四个军人手牵手合抱，竟然不能合圈。

  思清拉着姜子昊的手舍不得松开，感叹：“真粗壮，九个人都抱不住。”

  姜子昊也没有放下思清的手，回应道：“我们试过，得十二个男人才能完全抱住它。”

  又来到西边，这边山坡相对和缓，虽谈不上深山幽谷，却蜿蜒曲折，山青水秀，松竹连绵，飞檐翘角的徽式古民居隐现于古树青林之间，或傍水倒映于溪池清泉之上，或与层层梯田、缭绕云雾相映成趣，如诗如画。置身于这样的景色之中，让人感觉到心旷神怡和流连忘返。

  半山腰也有一寺庙，姜子昊说，这是北山寺，属于柏山寺一部分。又指着西南说，那里也有一寺庙，叫雷震庙，就是封神演义里的那个雷震子，周文王姬昌的第一百子。姬昌被纣王诓骗到朝歌，赶路途中，忽降雷雨，雨过雷鸣，将星出现。姬昌让人找到了雷震子，并收他为义子，也就在此时，云中子出现了，收雷震子为徒，把他带回终南山。七年后，云中子让雷震子下山救父，路过这里，镇住雷公，从此风调雨顺。于是当地人出钱出力修建了这座庙，庙里雕塑一尊雷震像，香火逐渐旺了起来。

  又顺着雷震庙方向指过去，那是一个小镇，盘踞在圆形丘岗之上，背靠青山，一条小溪圆圆地环绕，一座座小木桥架在溪流之上，水廓绕梁，其形态符合八卦“后山前水”设计。四周是稻田和绿地，有着田园牧歌式的氛围和景色。

  姜子昊说，这个小镇因雷震庙得名，叫“雷震镇”，当地人俗称“圆镇”。因雷震庙而兴旺起来，成为一个较大的集市。

  遥遥俯视，思清说道：“这个藏于深山之中的古朴清幽山村，如果没有公路挺进此地，打破了村庄的宁静，绝对是一个世外桃源。”

  感叹之后，姜子昊领着几个女孩子到了谪仙桃岩。这里地势险峻，风貌奇特，一片桃林，岩下桃花洞有绀珠泉，从岩石里流出，清澈见底，据说这是当年诗仙的饮水处。四周有祖师殿、写经岭、太白林、白云泉、天花台、笔架山、读书堂、洗笔池诸多诗仙遗迹，众星拱月，相映成趣。宋代诗人李通儒慕名而来，游览之后，在谪仙桃岩上提笔写下“唯有桃花岩上月，曾闻诗仙读书声”，后来范雍在此留言“柏山桃花岩，翰林栖此邱”。

  与此同时，姜子阳下到帝王宫，找到慧思主持，双手行合十礼后，说明来意。慧思一脸祥和的看了看姜子阳的面相，小伙子天庭生得宽大，嘴巴也大，嘴大吃四方；耳垂大而且厚实，并且位置高于眉毛，有大气运；再加上眼睛有神，不躲不闪、沉稳、坚定，能干大事。

  慧思主持没有言语，带着姜子阳到了自己的禅房里。

  二人坐定，慧思住持继续端详着姜子阳，片刻后道：“这位小施主和青龙乡那位父母官面相颇为相近，似有近缘。你们二位的神态，尤其是眼神跟多年前我见过的一位长者也有亲缘，那位长者前世的缘延续到了今世的你们身上。”

 “我也开了眼界了。”慧思笑道：“施主前来，是求签还是算卦？”

   姜子阳看着慧思主持，心中生出惊奇：“大师好眼力，似乎看透了自己。”遂回应：“不求签，也不算卦，主持也看过我的面相。”顿一下，道出想法：“我是求大师解惑。”

“人有七情六欲和贪嗔痴慢疑五惑，施主要解哪一惑？”

 “大师随意即可。”

“喔……”，慧思主持对面前这位年轻人产生了浓厚的兴趣，慢条斯理道：“思惑中贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。”

“施主心中可有贪念？”

   姜子阳想都没想，就说自己没有贪念。

“我给讲个故事，施主且听着。”然后就讲了一个故事：

  有一位法师一辈子做好事、做功德、盖庙子、讲经说法，自己虽没有打坐、修行，可是他功德太大。年纪大了，就看到两个小鬼来捉他，那个鬼在阎王那里拿了拘票，还带个刑具手铐。这个法师说：我们打个商量好不好？我出家一辈子，只做了功德，没有修持，你给我七天假，七天打坐修成功了，先度你们两个，再度你们老板，阎王我也去度他。

  那两个小鬼被说动了，就答应了。

  这个法师以他平常的德行，上座就万念放下，寺庙也不修了，什么也不干了，三天以后，无我相，无人相，无众生相，什么都没有，就是一片光明。

  第七天，这两个小鬼来了，看见一片光明却找不到他了。“完了，上当了！”这两个小鬼说：“大和尚你总要慈悲呀！说话要有信用，你说要度我们两个，不然我们回到地狱去要受处罚啊！”

  法师入定了，没有听见，也不管。两个小鬼就商量，怎么办呢？只见这个光里还有一巛（川）黑影。有办法了！这个和尚还有一点不了道，还有一点念光，那是不了之处。

  因为这位法师功德大，皇帝聘他为国师，送给他一个紫金钵盂和金缕袈裟。这个法师什么都无所谓，但很喜欢这个紫金钵盂，连打坐也端在手上，万缘放下，只有钵盂还拿着。两个小鬼看出来了，他什么都没有了，只存有这一点贪念。

  于是两个小鬼就变老鼠，去咬这个钵盂，卡啦、卡啦一咬，法师动念了，一动，念光就没有了，就现形出来，两小鬼立即铐上他。法师很奇怪，以为自己没有得道，小鬼就说明经过，和尚听了，把紫金钵盂卡啦往地上一摔，好了！我就跟你们一起去见阎王吧！

  这么一下子，两个小鬼也开悟了。

  慧思感慨：“除贪何其难！”

  又说了件事：有一位朋友，从来不认为自己“贪”，说他什么都不要，就喜欢他那个山上的茅蓬，欣赏那个清风明月。

  我说，贪一个茅蓬也贪，真修行是修这个，不要以为打坐气脉通了，眼睛放光，以为那个是道，那个不是的！道在心念！在这个‘思’念里头，这个东西叫思惑，这一点解不开是不行的。

  有人淡泊名利，自以为不贪，什么都不要，年纪大了，功名富贵看透了。信不信？真来个功名富贵摆在他面前，他照样地会去取。

  听到这里，姜子阳恍然：“贪就是执念，只要执念，就堕入‘贪念’。但是，做事就要认真，认真就是执念，没有执念，怎么做好事？”

  慧思看着姜子阳道：“放下贪念，不是要你不认真做事，而是不要过于执念、固执己见，否则陷入其中，反而不识庐山真面目，误了大事。”

  “哦哦，是不是超脱于事情本身去看待它？”姜子阳问道。

  “我们佛教有个说法‘跳出三界外，不在五行中’，若想真正的实现自己的理想或者自由，便不受外界的诱惑，不管是物质层面还是精神层面，让内心逍遥自在，达到忘我境界。

  这样你才能看透世界，面临再大的事情也会风轻云淡。这就叫举重若轻。办大事者，一定要举重若轻。

  元帅和将军的区别，就如刘备和诸葛亮，刘备看似啥都不行，啥都不管，其实不然，他是大智若愚，举重若轻，而诸葛心事过重，事必躬亲，操劳于具体事务，宰相的命。”

  听了慧思一席话，如壶灌顶，姜子阳脑海顿时一片光亮。遂双手合一于前胸：“多谢大师解惑。”

  接下来，慧思继续解惑嗔、痴、慢、疑，说这些都是人性，与生俱来的。说恨人、杀人、怨天尤人、是非分明，都是嗔心、嗔念；‘红楼梦’里林黛玉葬花，是痴情到极点了；如果一个人最崇拜的是自己，还有阿q精神，就入慢；问题最大的是“疑”，缺乏信任，疑神疑鬼，不相信别人，怀疑一切……

  这五惑都是人性使然，过了就犯了做人的忌讳。所以，万事不能过，不能执念，否则心理上就有了魔障，自己纠缠自己。解惑了，消除精神上的魔障，就解脱了。所以，佛教秉持“退一步海阔天空”的宽容之道。

        第三十八章  冯道权经

  慧思主持和姜子阳越谈越有兴致，说着说着，不知怎么就谈到冯道，谈到《权经》。

  姜子阳就向慧思主持求问权变之法。

  慧思说，“儒家思想中，经为原则，权为变通。冯道之后，张之洞的经世谋略，最重权变。因为重权变，张之洞成了“官场常青树”，可以说继承了冯道衣钵；也使张之洞在维护清廉官声的同时，又实实在在享受了人生的乐趣。

  没有权变，立德、立功、立言等于空谈。”

  姜子阳道：“冯道‘求权’中说，‘无欲不得，无心难获，无术弗成’，说的是欲望是成功的原动力，没有目标也不会成功。这岂不是一个‘贪’字。”

 “并非完全如此，‘求’本身的确是贪念，但解惑‘贪’是不要执念于‘贪’，在这里，就是不要为欲望所左右，不能为达目的不择手段。冯道也强调手段不能不用，但不可滥用。”慧思说道，“冯道在‘争权’中说的很清楚：‘权乃利也，不争弗占’，说的是把权力视为谋利的东西，就不能保有平常心了。”

  姜子阳感慨：“实际上最难是人心，官场上的权斗，争权夺利，尔虞我诈，保持平常心谈何容易。”

  慧思说道：“关键还是权变，冯道之所以屹立不倒，就是通权变。一般人嗜权如命，只知道权为己用，弄权却不知权宜之变。

  权经中的‘经’说的是通常应遵行的普遍之道，所谓经者道之常，而权者道之变也，就是从权、从变。这要靠掌权者的智慧和心胸。

  再就是权力平衡，说的是注重官场上的人际关系。

  子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权’，说的是可以与之共同学习的人，未必可以共同向道而行；可以与之共同向道而行的人，未必可以共同笃志不变；可以与之共同笃志不变的人，未必可以共同通权达变。

  就说刘邦与项羽之争，刘邦经武远不及项羽，为何能够打败项羽？关键是了解人心，掌握人心。但这需要胸怀，他才能够把张良、韩信这样的文武良才聚集在身边，也能够笼络住各方诸侯。”

  姜子阳点点头，又问：“如果初涉官场，或者在官场上处于弱势，遭受排挤，该如何？”

  慧思说：“依情况而定。冯道说，在官场上，愚不与智争，弱不与强斗，长不与少绝，是说在权力场上要靠智慧，你处于是弱势时，要暗中积蓄力量。这就是韬光养晦。

  魏晋时，司马懿为了夺取曹家权力，在曹操、曹丕身边蛰伏两三代，曹家几次想除掉他，但他处处示弱，收敛锋芒，化险为夷。这需要多大的韧性、毅力和决心！

  还有两点很重要：一个是希望有权，但不可明争；再一个是，身为下属，无论立有多大的功劳，也不能直接要权。权力场上，以退为进是争权的上策。”

“大师，能谈谈冯道所说的‘分权’吗？”姜子阳看着慧思主持，一脸求学若渴的样子。

  慧思主持很满意面前这个小伙的虚心态度，也畅所欲言：

“权力是把双刃剑，越是想紧紧握在手中不放，反而可能伤害自己，所以要懂与人分享权力。冯道说，有智慧的人‘不尽占’权力，只有愚蠢的人才会抓住权力不放。事事揽权逞强，得不偿失，不把别人的路堵死，自身才会无恙。

  官场中，平安无事永远是个假相，忧患始终处在潜伏之中。‘分权’就是教人拆分权力以换来他人的忠诚和自己的安稳。舍不得予人，人会夺之。

  小伙子，记住‘安莫待，危即行。贵勿吝，败不拘。事变人变也。’

  实际上，做官掌权首先是做人。冯道知道，官场上小人得志，君子多难，所以处处讲权变，讲求权、用权、分权、争权的智慧和技巧，其中透着官做人的道理。

  所谓‘君子谋公，小人谋私。威源于明也，信源于诚也，功源于和也。’

  所谓‘愚不与智争也，弱不与强斗也，长不与少绝也。明争为下，暗争为上进球为下，退求为上。’

  所谓‘制敌以严，驭众以慈。成事勿矫，败事勿蹶。势单害权，性烈祸身。权重当守，权轻当舍。’”

   这时，慧思主持慈祥地看着姜子阳，又道出一段话：

 “其实最难的除了分权，还有拒权和让权。

   所谓‘君子不仕’、‘以权惑人，取之非祥。以权弄人，得之乃伤。以权欺人，信之就祸。‘把权力当作交易品，牺牲也是巨大的；贪恋权力往往使人丧失理智；不可见权就抓，而置自身的危险于不顾；要想不中小人的诡计，就要把权力看轻、看淡，云云。

  还有，既不可侵犯上司的权力，又要让下属有权有责，所谓‘上权勿侵，下权莫扰‘，就要拒绝权力的诱惑。

  有一种忌讳，就是一马当先，逾越规矩，这是要被官场所排斥的。

 “冯道‘让权‘一段很精辟，要好好理解，牢记在心：盛则衰也，极则没也。君子让权，小人让命。权不束君子，祸不警小人。……上下可让，荣辱可以易。

  越是害怕失去权力，反会使自己举止失当；对权力贪婪，只能导致无情无义；所以，在冯道看来，让权是最好的释疑消灾之法。”

  正说得起劲，姜子昊一行回到帝王宫。姜子昊双手合十于胸前，给慧思主持打招呼。姜子阳也起身双手合十于胸前向慧思道谢解惑了，说有机会还要前来讨教。

  慧寺住持说：“我和这位施主也是结缘。”又道：“已到时辰，何不就在贫寺就餐，尝尝贫寺素菜。”却是不容姜子昊、姜子阳推辞，就领着一行到了斋堂，吩咐一番。

  又对姜子昊、姜子阳道：“贫寺素菜不输省城宝通寺素菜馆。”

  姜子昊、姜子阳连说：“叨扰了，叨扰了。”客随主便，也不再推辞。

   第三十九章 山寺斋堂

  姜丰禾、卫玺尧和吴大伯几个钓鱼很有成就。仲夏的清晨是鱼吃钩的时辰，他们早早到了城东陈家湾，到了十点钟，已经钓了三条鲢鱼，上十条鲫鱼，更多的是馋嘴鱼，还有草鱼。

  他们就收了鱼竿、鱼篓，到了附近陈姓农户人家，按老规矩，他们付钱让陈家代烧鱼。还是姜丰禾抢着付了钱。

  三个人就坐在陈家堂屋泡茶喝，茶叶也是姜丰禾自带的，边喝茶，边聊天。

  吴大伯就说出了发生在粮食仓库的强奸案，这让姜、卫二人大吃一惊，遂追问怎么回事，吴大伯就把自己知道的一五一十说了出来，也说了地区公安局和远华纺织厂保卫部联合办理此案。

  听到这里，卫玺尧军人脾气起来了，一拍桌子：“简直无法无天，胆大妄为！不严惩无以平民愤！”

  姜丰禾却黯然道：“这么大的事情，我这个地委副书记竟然毫不知情。”

  卫玺尧一怔，回过神来：“可能因为涉及背后的人物，此案被严格控制。还有，老姜，最好置之度外，不要掺和。”

  吴大伯连说“对，对”，接过话茬：“我们喝茶，这事自有公安局处理。”

  这时陈家堂客（当地人叫老婆为堂客）过来说饭菜好了，清理桌子，摆好碗筷和酒杯，端了一砂锅豆渣粑焖鲢鱼，又进去端了一盆辣子鲫鱼烧豆腐、一盘红椒箭杆白、一盘清炒豇豆、一盘凉拌莴苣丝。

  这箭杆白是本地青菜，长长的像箭杆，杆白叶青，腌制一两个小时后，用尖椒爆炒，微辣且清爽脆甜。

  豆渣粑焖鲢鱼是郧泽一道本帮菜。豆渣粑，当地人也称霉豆渣，是用制作豆腐的“下脚料”-豆渣酶化发酵而成，当地几乎家家户户都会制作。把豆渣粑切成三角块，配上辣椒、姜葱，少量酱油红烧后放入砂锅和鲢鱼一起焖，鲢鱼味道带着豆渣粑的咸鲜微辣，酱香味浓，口感极好。

  而且，这土得掉渣的豆渣粑，营养价值非常高，含有丰富的食物纤维，以及钙、磷、铁等矿物质，有防便秘，减脂降血压，防止骨质疏松症等作用。

  姜丰禾喊陈家男人一起吃饭，就打开了随身带的郧酒，给每人斟上酒：“来，为了今天的丰收。”

  卫玺尧接着说：“为了高兴，第一杯，必须一口干。”

  吴大伯：“是嘛，你们这些当官的，难得自由自在，应该珍惜哟。”

  就都一口干了，吃将起来。

  谈话间，吴大伯提起女儿分配的事情，不待姜丰禾说话，卫玺尧大包大揽道：“这事好办，让你女儿办理参军手续，到陆军医院当军医。”

  看着吴大伯将信将疑的样子，姜丰禾举杯道：“老吴，都是街坊，老卫表了态，就是一锤定音，你放宽心。来，这杯酒敬老卫，也为你高兴。”

  吴大伯好生高兴，举起满杯酒喝下去，感谢道：“多谢的话不说了，一切尽在杯中。”

  柏山寺这边，姜子昊姜子阳一行进入斋堂。

  斋堂，就是寺僧吃饭的地方。堂外挂着木鱼（梆），“梆响过堂”，敲木鱼成为僧人进堂用斋的讯号。清代赵翼《常州东门外天宁寺修造工竣诗以落之》中说：鸣钟声集斋堂饭，汲绠痕深石井栏。

  这木鱼梆很有讲究：鱼头向外，说明这里是丛林大寺，可以接待云游僧人挂单；鱼头向内，说明这里是子孙小庙，无力接待云游僧人挂单；头尾横向，说明这里是一半子孙庙、一半丛林，可以部分接待云游僧人挂单。

  柏山寺斋堂外的木鱼梆头尾横向，属于第三种。

  慧思主持安排妥当就告辞离去。

  斋堂，也称五观堂，源于北宋著名文学家、书法家黄庭坚的一篇短文——《食时五观》：一曰，计功多少，量彼来处。二曰，忖己德行，全缺应供。三曰，防心离过，贪等为宗。四曰，正事良药，为疗形枯。五曰，为成道业，方受此食。

  逐渐的，这五曰就成了僧人吃饭时应该想见的五种思维境界。

  斋堂廊柱上所刻楹联：“试问世上人，有几个知道饭是米煮？请看座上佛，也不过认得田自心来”。正体现了“五观”思想。

  斋堂内，用斋的桌凳安放整齐，和尚用斋前要念“供养咒”，盛菜添饭有行堂僧人经管，用斋时不得说话，规矩很严。

  姜子昊低声说道：“这里吃饭严禁讲话，也不能咂吧嘴。”

  大家看了看鸦雀无声的斋堂，都是明事理的人，即点头表示知道了。

  很快，几个小和尚从斋堂后面的香积厨端出一道道菜肴：罗汉拼盘、柏山罗汉斋、素鸭、素包、五香牛肉、红烧鲤鱼、干煸糍粑鱼、鱼香肉丝、禅味藕盒，共九道菜，讲究的也是郧泽规矩。

  菜名看起来都是鸡鸭鱼肉，也是鸡鸭鱼肉的味道，但都是用豆制品、面筋、面制品、果制品制作成型，烹饪而成。柏山寺素菜的一大特点，就是很少用面制品，而是把莲藕、土豆、红薯打成粉状，添加些许面粉调制成鸡鸭鱼肉形状，用植物油烹制。

  这一餐饭别开生面，大家都埋着头、抿着嘴吃，生怕弄出什么声响来。

  饭毕出了斋堂，性格开朗的乐嘉舒了一口气，笑了起来：“这素菜味道倒是不错，就是在这斋堂里吃起来憋得慌，一顿饭下来，累得慌。”

  思清跟了句：“没让你念‘供养咒‘、思忖五种思维境界就不错了，哈哈，有点意思。”

  大家都笑了起来，就下山去了。