事情就是从“端午安康”开始变坏的
人只应有一种禁忌：法律。
除此之外，越肆无忌惮越好。
01
端午安康还是端午快乐，
真的导致端午节很拧巴。
我一直觉得端午节就该快快乐乐的，
但从前几年开始，
一窝蜂的都在说：
“端午不能说快乐，要说安康。”
你但凡发个快乐祝福，
就总有人出来提醒你，
“端午不能说快乐，要说安康。”
真是烦死了。
02
端午为什么不能说快乐？
有两种说法。
第一种说法是这样的：
端午节是个祭祀节日，
五月初五这一天，
屈原投了汨罗江，
曹娥投了曹娥江
伍子胥投了钱塘江，
端午的设立，
是为了纪念屈原、曹娥、伍子胥，
所以端午节是个悲壮的日子，
大家千万不要互祝“快乐”，
只能互送“安康”。
第二种说法是这样的：
端午是夏季（午月）的开端，
天气湿热，病毒滋生，
人特别容易生病和感染瘟疫，
古人为了驱除疾病驱除瘟疫，
故而设立了端午节，
所以端午不能说“快乐”，
而只能说“安康”。
03
这两种说法，
看起来非常有文化，
其实纯属无稽之谈。
关于第一种说法：
细查史料就知道，
端午这个节日，
早在屈原之前就有了，
它最初的设立，
是源于祭祀和祈福，
而跟屈原、曹娥、伍子胥无关。
关于第二种说法，
细查史料就知道，
古人之所以设立端午节，
确实有驱除病疫的意思，
但驱除病疫的目的是什么？
正是为了让大家快乐呀，
所以古人从来不说“端午安康”，
而只说“端午快乐”。
04
如果你不信，
你就自己去翻史料典籍。
史料典籍里，
从来没有关于“端午安康”的记载，
相反，
描写“端午快乐”的记载倒是很多。
比如唐玄宗在《端午三殿宴群臣》中说：
“叹节气之循环，美君臣之相乐。”
比如敦煌出土文书《端午相迎书》写到：
“喜逢嘉节，端午良辰，献续同欢。”
端午在历朝历代，
都是一个非常热闹非常快乐的节日，
为了驱除疫疾、互送快乐，
所以才设立了各种各样的娱乐活动，
包粽子，
佩香囊，
挂艾草，
划龙舟，
赛诗会，
泛舟游，
喝雄黄酒，
玩得不亦乐乎，
开心得不亦乐乎。
谁说端午不能快乐了？
我就问你，
吃粽子快不快乐？
划龙舟快不快乐？
出去浪快不快乐？
05
且不说古人，
就说我们，
我们以前，
我们从小到大，
过了这么多个端午节，
何尝听过“端午节不能说快乐”一说？
这个说辞是什么时候开始的。
我百度了一下，
这种说辞的源头，
起源于2015年，
起源于一个叫杨广宇的非遗专家：
“我要给大家扫扫盲了，
端午节是个祭祀节日，
这天伍子胥投了钱塘江，
曹娥救父投了曹娥江，
屈原殉道投了汨罗江。
五月初五是个悲壮的日子，
所以端午节是不能互祝快乐的，
最多只能互祝安康。”
这个说法经某媒体报道后，
在2015年迅速传开，
并经过几年“科普”后，
现在已经成了一种主流祝福。
然后可笑的是，
然而大家不知道的是，
所谓“非遗专家杨广宇”，
后经多方调查，
其实并不存在，
纯属某媒体捏造杜撰。
06
为何“端午安康”这个毫无根据的说辞，
短短几年之内就彻底战胜了“端午快乐”？
主要是基于我们的两种心理。
一种是“宁可信其有”。
思想家帕斯卡总结过一个理论：
他认为无论上帝是否存在，
我们都应该信仰上帝，
“如果上帝的确存在，
那信仰上帝当然会得到好处；
而如果上帝不存在，
那信仰上帝也没有什么坏处呀！”
这个理论被称为“帕斯卡逻辑”。
帕斯卡逻辑说白了就是“宁可信其有，不可信其无”：
如果“端午快乐”是错误的，
那我用“端午安康”就显得非常正确；
如果“端午快乐”没有错，
那我用“端午安康”也没啥坏处啊。
另一种是“没文化恐惧症”，
很多不明真相的网友，
之所以不敢在端午祝大家“端午快乐”，
是害怕说快乐会显得自己特别没文化，
或者生怕被人扣上“没文化”的帽子，
或者懒得跟别人解释“端午可以说快乐”，
所以只好跟着别人说“端午安康”了。
于是“端午安康”就这样流行起来了。
07
我为什么要谈端午快乐这个话题呢？
其实我想说的不是端午，而是禁忌。
因为我觉得最近这五六年，
禁忌开始变得越来越多了，
这个专家出来说不能这样，
那个大咖出来说不能那样，
于是这个社会的道德禁忌越来越多，
于是这个社会的道德枷锁越来越多。
《老子》第五十七章说：
“天下多忌讳，而民弥贫。”
天下禁忌越多，我们的幻想也就越少。
天下禁忌越多，我们的自由也就越少。
天下禁忌越多，我们的创新也就越少。
天下禁忌越多，我们的成就也就越少。
天下禁忌越多，我们的可能也就越少。
天下禁忌越多，我们的快乐也就越少。
天下禁忌越多，我们的幸福也就越少。
任何一个社会，任何一个民族，
禁忌越多，必定越是贫困。
禁忌越多，必定幸福越少，
所以我们没事就不要再制造禁忌了。
人只应该有一种禁忌：法律。
除此之外，越肆无忌惮越好。
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