曼荼罗 — 轮回密码

-“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”

-须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙！”

-“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

-须菩提言：“甚多，世尊。”

-佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

—— 金刚经《无为福胜分第十一》

藏历四月，雅鲁藏布江畔开满了月白色的小花，寂静的江流如一条碧绿色的纽带，穿行于崎岖的峡谷山路之间。年轻的僧侣手中拎着沉重的桶篮，一步步艰难地走在返回寺庙的路上。桶篮里，装满了他刚从那座远方的山上挑选回来的石料。这种特殊松软的白色石料，研磨碎后会变成白色的细沙，经过染色，就成为了色彩斑斓的沙粒。四月十五日，萨噶达瓦节将至，这是他们每年都必需的神圣材料。因为在高僧的带领下，他们将完成这一年一度的伟大任务，制作一幅精美的坛城沙画。

坛城，即“曼荼罗”，原意本是应修行需要建立的一个小土台，后引申变相为多种宗教中探索生命奥义与轮回理论的绘画与建筑，其艺术变现形式虽然多样，但也有固定的象征模式。

在佛教的世界里，坛城是佛的居所，象征着整个佛教世界的结构本源，也是变化多样的本尊神及其眷属神修行宇宙的观想缩影，反映了整个佛教世界的宇宙观。它常以佛或佛的象征为中心，以代表世界的方圆为基础结构，交替且对称地围成严谨的坛城。坛城周围通常有四面墙壁，在四方分别开有四扇通向外部世界的门，墙壁的外部有一圈火焰围绕表达驱散邪魔的寓意，并用莲花瓣代表净土的本性。在密教中，曼荼罗又可分为四类三种。四类，即大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗和羯磨曼荼罗。三种，即普门曼荼罗、部会曼荼罗和别尊曼荼罗。依修持法门不同，描绘主题亦不同，所用材料也众多。

而在藏传佛教中，这种用彩色细沙构建出来的精美图案建筑，被称为沙画曼荼罗，即沙坛城。相传佛祖释迦摩尼坐于菩提树下修行的49天，他先是在地上铺上了一层枯草，再在枯草上垫上碎石坐于其上，这就是坛城的最初原型。

佛祖亲自教授弟子绘制坛城，是为了阻挡魔的侵扰，在“一切功德的聚集之处”修持佛法。延续至今，每一幅坛城的绘制，从制沙到构图，到这座神秘建筑的绘制完成，以至于最后的散去，一切都秉持着历代高僧手口相传的严谨秘法，不可有丝毫的更改与违背。

坛城沙画中用到的多彩细沙，都是白沙经由矿石颜料沉淀后染制而成。通常所用的有五种基本颜色，即白、蓝、黄、红、绿，分别代表了藏传佛教中的五方佛，即中央大日如来，又作毗卢遮那佛；东方不动如来，又作金刚不动佛、阿閦佛；南方宝生如来，又作宝生佛；西方阿弥陀佛，又称无量光佛、无量寿佛、无量光如来；以及北方不空成就佛，又称不空成就如来。其他的辅助色彩可多达十几种，而使用到的孔雀石、蓝铜矿石等天然矿物质颜料，需要辛劳地从西藏各地收集而来。

在燃香、念经及一切准备工作就绪的情况下，一幅神秘而神圣的坛城沙画即将开始它的制作。寺院的僧人们会在清洗干净的大殿地板上，利用长线与圆规等工具沾上白色粉末，用弹制按压等手法细致地勾勒出一个比例严谨的坛城轮廓。几十位僧人会从四个不同的方向分别为坛城上色。经验丰富的高僧们可用手直接捻撒细沙，而更多的年轻僧侣们会用特制的铜管工具进行上色。多彩的细沙从大小不一的锥形铜管中徐徐流出，从中央佛陀居住的内院开始，逐渐向外，通过铜管上一排细小的锯齿，经过指尖刮敲控制流量，在坛城上流洒出各种精致美丽的图案，直到这一方佛的世界堆砌完成。

这是一个非常艰辛且考验脑力、耐力与毅力的过程。从采沙、制沙，直到坛城的完成，经常需要十天以上的时间。完成后的沙坛城将由僧人们诵经护持八天，直到萨噶达瓦节的到来。这一天，人们会汇聚在坛城边，焚香，祈福，等待，等待着见证这一个色彩斑斓的流沙世界，在绚烂中出世，然后消失。

在一切的仪式完成之后，这座辛苦建立的坛城将会被金刚杵一分为二，再向八方驱散，一些特殊位置的沙粒将会被收集入瓶，最终倒入江河之中，功德随流水而润泽万物。

金刚杵是佛教密宗金刚部诸尊常持之法器，寓意破除愚痴妄想之心魔与诸外道魔障。

大殿的地板将会被清洗，恢复原本的样貌。人世间的一切，可以辛苦的拿起，也可以轻松的放下。沙子变回了沙子，而坛城，亦不复存在。

 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

—— 金刚经《应化非真分第三十二》

流沙，幻化无常而执空的本性。

沙画曼荼罗，一个真实与虚幻的坛城世界。

生命，从漫长的辛劳中走来，或短暂遭遇绚烂，但终会返于本初。

被毁灭的只是尘世的虚幻，指尖流过的细沙，不过是转瞬即逝的繁华。

上海观复博物馆