杜牧的《清明》“行人欲断魂”可不是首扫墓诗
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而在准备录音的稿件时，发现去年聊清明的文章中，有一段内容讲得不是很清晰，那就是在谈到杜牧《清明》的时候，提到这首诗和扫墓祭祀的关系。
其实虽然这首诗现在被用到的时候，尤其是“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”这两句，往往会被和扫墓联系在一起。但实际上，这里的“行人”并不是指去扫墓祭祖的人。因此他们虽然心情不好，“欲断魂”，但却不是因为清明期间去扫墓。
《清明》这首诗收录在部编版小学语文教材的三年级课本中，和王安石写春节的《元日》，以及王维写重阳的《九月九日忆山东兄弟》，三个传统节日放在一起也是很有意义的安排。
在课本上并没有对这首诗的具体解读，那这首诗是什么意思呢？
它其实和后面的《九月九日忆山东兄弟》有些相似，有点“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的想家感觉。
现代社会中，古代清明那种聚会出游的习俗比较少了，更多变成了单纯的扫墓祭拜。所以现代人解读这首《清明》，就习惯性思维地把它跟扫墓挂钩，或猜测杜牧是是祭扫路上，或者猜测是因为无法回家祭扫而“欲断魂”。
但实际上，在唐代，清明和祭扫没多少关系。
在昨天的音频中说过，清明也好，寒食也好，都不是为了“祭祀”而出现的节日，而到了杜牧所在的唐朝，寒食节才开始有祭祀习俗，清明还要更晚。
唐代清明节的主要功能，依然还是踏青，全家人一起出去玩，体会生机盎然的春天到来。所以在唐诗中，我们看到有关清明节本身的内容，大多是表示欢快，开心的。清明那天这些诗中记录的唐代诗人的活动，也都是休闲娱乐。
唐诗中如果写到祭扫的话，提到寒食节的会更多一些。
那既然清明在当时更多是承载了郊游happy的功能，那为什么杜牧的这首《清明》会“行人欲断魂”呢？
这里就要说说，古诗中“行人”的意思，是和我们现在汉语中表达的含义的差异了。
我们现在说“行人”，是说走路的人，只要在路边溜达的人，都是行人。但古诗中的“行人”，说的则不是走路，而是“离家远行之人”。
我们看看古诗古文中出现“行人”，大部分都是指的类似出征的士兵，或者远行的游子。
比如王维的《从军行·吹角动行人》，看名字就知道就是写征战的军人，像杜甫的《兵车行》，李白的《北风行》中的“行人”皆是如此。
而出门远行，离家千万里，不知何时可以回家的旅人，同样也是“行人”。比如李白《长干行》中的“行人”，秦观的“兰苑未空，行人渐老”。而苏轼感慨的“人生如逆旅，我亦是行人”，也是这个含义。
所以如果只是去扫个墓，古代的墓地并不是像现在这样远在几十公里外的郊区陵园，更谈不上“远行”。所以这首《清明》中出门远行的“行人”，所想表达的，就是古诗词中最常见的远行思乡之情。
古人外出远行往往就意味着多年和家人失去联系，加上远比现在高太多的未知风险，往往远行就意味着可能是生死永别。所以孔子才说：父母在，不远游，游必有方。因为远游说意味着以后都无法有机会孝顺双亲了。
也是因为这个原因，在古诗词中，行人这个词本身就是会跟各种悲伤的情绪联系在一起。苏轼说“行人肠断草凄迷”，辛弃疾说“中间多少行人泪”，晏几道说“行人莫便消魂去”。基本上古诗词中一说到“行人”，就没有什么开心的事情。
所以《清明》里“行人欲断魂”自然也很好理解了。本就是孤身出门远行，又恰逢雨水开始多起来的清明时节，以往是亲友郊游的好日子，现在则是春雨连绵路难行，自然心情更不好，所以就想找人问问哪里能歇息一下喝几杯了。
这首作为语文课最基本的古诗词，却经常引发误解，变成一首“扫墓诗”，这可能是因为在教学的时候，不同语文老师的教法不同。
我从网上搜了一些不同的教案，就会发现，有些老师的教学，是说“因为不能团聚，独自赶路”所以心情不好；而有的老师，则会说这是“扫墓的路上”。
这不是责怪写这些教案的老师，因为部编版的“教参”上，就是把两个概念混在一起了，一会说是“诗人孤身行路”，一会有说是“上坟祭扫的心情”。这两种解读本身就有些自相矛盾了。
如果是按照教参这么说，本诗的背景只能理解成“诗人杜牧孤身赶路去上坟”。这就更奇怪了 —— 杜牧大大小小也是个州刺史，堂堂正厅级干部，上坟还要在雨天自己赶路，随从都不带一个吗？更何况，杜牧去上坟可没那么简单—— 杜牧出生在陕西西安，而无论杏花村是在山西还是在安徽池州，甚至南京。这都不是杜牧能在清明时节这几天，就能走回家扫墓的地方。
所以，在教孩子古诗词的时候，其实不能只是背诵，或认几个不认识的字词，而是要把诗词中那些关键的文化元素，尤其是古今用法不同的词好好讲解说明，这样才能真正去了解古诗的本意精髓。
《清明》变成“扫墓诗”其实还算好的，如果不去讲解古诗词中词汇和现在用法的差异，只是从字面理解，那读到黄庭坚赞颂范仲淹的军事才能，说他能让“敌人开户玩处女”时，估计就要三观崩溃了。
至于清明习俗的历史演变，如果想和孩子解读的话，可以看看我们昨天的文章。（点击阅读：万物此时皆清洁而明净，故谓之清明——清明并不是一个悲伤的节日）
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