刀郎的新歌《罗刹海市》与美国的“政治正确”

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2023-08-03 06:08

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刀郎

刀郎的新歌《罗刹海市》最近很火，歌曲对当下社会“以丑为美”现象的批判，算是得到了全世界民众的【共鸣】，

然后就看到一些文章，
声称因为刀郎的这首新歌《罗刹海市》被认为是影射/骂美国，所以就要被美国“封杀”！
具体的说法是要被“美国音乐协会制裁”。

这就很无语了。

姑且不论刀郎的歌是否是骂美国的，首先这“美国音乐协会”是什么鬼？其次就算是要“制裁”也无从下口呀。

——这种动不动就“受制裁妄想症”，一有影射就条件性反射出“封杀”，这大概也算是某地特色之一了。

当然，这种谣言能够出现，
其实从侧面也确实说明了，
现在的美国的荒谬现况，特别是“政治正确”下的荒谬现况，确实有点“罗刹国”的意思了。

悟道

其实，我并不觉得刀郎的歌有什么特别出彩的地方——我是真的一直觉得刀郎的歌真不咋的。

事实上，我认为刀郎的这首歌，特别是内容上，比起这首歌所引用的蒲松龄的原著《罗刹海市》的内容，要粗得太多。

蒲松龄的原作《罗刹海市》里是写了一美一丑的两个世界——“以丑为美”的【罗刹】与“以美为美”的【海市/龙宫】。

而在刀郎的这个歌里，其实表达的只是丑的一面，【罗刹】式的东西——算是一种非常粗的、东北贫嘴式的情绪释放。

——东北二人转靠山调的曲风加“马户”与“又鸟”(鸡、驴、腚、排泄物)等等的低俗。

比起300年前蒲松龄的原作《罗刹海市》里想表达的东西，刀郎的歌不但没有因为百年后而上升到更深刻的层次，反而越来越low。

当然，以刀郎的水平，
——刀郎走的本来就是所谓“接地气”的口水歌，受众本来就是下里巴人大众化的群体。

这次刀郎的新歌，某种意义上是在“找场面”
——其实是靠蒲松龄的《聊斋志异》原作内容强撑着，他的新歌专辑叫《山歌寥哉》，也就是《山歌聊斋》。

然后强行【用典】，来试图来证明“我刀郎不low，不是不会用典”。

当然，努力“用典”还是要表扬，是有进步的，很正面的。

——正如我在上一篇文章《不懂维特根斯坦+PUA=自恨的愚蠢者：亚裔左二代《如果动了我们的“面包屑”，非裔的命还重要吗？》》中说的那样：

“这十几年的（被迫）沉寂，逼得让刀郎都知道了【维特根斯坦】了，这算不算是一种悟道？”

也算是为哲学做了贡献。

综上，所以，与其说是刀郎的新歌得到了全世界民众的共鸣，
不如说是蒲松龄的原作《罗刹海市》的内容，显得格外地【应景】+【穿越】，所以得到了全世界华语民众的共鸣。

罗刹与龙宫

按蒲松龄的《聊斋志异》里的《罗刹海市》的故事：主人公叫马骥，长得是风度翩翩，一表人材，洒脱大方（“美丰姿，少倜傥”）。

——也就是“俊人”，算是【美】的代表，

他出海做生意，结果被大海潮水冲走了，到了一个往东二万六千里的【罗刹】国，
——罗刹国是个以丑为美，颠倒黑白的国家，

马骥到了罗刹国，他的相貌反而被视为“极其丑陋”（形象率诡异），“以为是妖怪”（以为妖，群哗而走）。

同时，罗刹国所看重的不在【学问才能】，而在【相貌】。

长得最“美”的（也就是越丑陋的）做大官，稍差一点的做小官，而那些相貌端正的，反而以为“不吉利”，常常都被抛弃。

比如他们的相国，两只耳朵朝后长着，三个鼻孔，睫毛像帘子一样盖住了眼睛（双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘）。
其它的官职，大都是披头散发、相貌狰狞的丑八怪。官职越低的，丑相也渐减（率擘擘怪异，然位渐卑，丑亦渐杀）。

罗刹国知道来了马骥这么一个“异人”，但都对马骥的这种【美】极为恐惧，“人望见之，噪奔跌蹶，如逢怪物，无敢延见者”。

直到一个见多识广，出过国的执戟郎，才真正敢与马骥交流。
相貌上执戟郎当然还是【以丑为美】，但好在还有另外一种交流方式——音乐，马骥用音乐与执戟郎交流。

——（马骥）遂击桌为度一曲。主人喜曰：“异哉！声如凤鸣龙啸，得未曾闻。”

好吧，音乐这个东西果然更本能，更能跳出“政治正确”，更不容易被颠倒黑白。

至于舞蹈就算了，
跳舞的女子都长得像夜叉样，全用白锦缠着头，红色的衣服拖在地上（貌类如夜叉，皆以白锦缠头，拖朱衣及地）...

执戟郎想向罗刹国国王引见马骥，但被其它大臣阻止了，因为“言其怪状，恐惊圣体，王乃止”。

又某一日,马骥喝酒喝醉了，突发奇想把煤涂在脸上，扮作张飞，执戟郎为之大赞，认为很美（以煤涂面作张飞，主人以为美）。

于是，将脸涂黑后
——妥妥地“辱黑”了，“政治正确”的“种族歧视”已经磨刀霍霍了，

马骥因为这个涂黑的假脸而大受欢迎，而且他还仿效罗刹舞女的样子用白锦缠了头又歌又舞，
——妥妥地“辱伊斯兰”了，“政治正确”的“多元化歧视”已经磨刀霍霍了，

于是国王因为这个【黑脸+白头】而大加赞赏，
在宫中赐宴款待马骥，当天就封他为下大夫，并经常请马骥参加家宴，特别恩宠他。（王大悦，即日拜下大夫，时与私宴，恩宠殊异）。

然而时间长了，大家都知道了马骥的那个“黑人”面目是假的。
于是马骥感到很孤立不安，就上书请求辞职，国王不准。
他又要求休假，国王便给了他三个月的假期。
于是马骥坐着国王的车载着赏赐的金银珠宝回到了山村，并把金钱分给过去与他结交的那些罗刹的朋友。

于是这些朋友们邀请马骥去参加【海市】，
——海市是四海蛟人聚集在海上卖珠宝的地方。

于是马骥就去了，然后结识了一个龙宫的三世子，带着他来到【龙宫】，这里精美绝伦，接着参见了龙王。

龙王因为马骥的【文采】而大为赞赏，将龙王的爱女——真的传统意义上很美的那种——许配给他，封他为驸马都尉，等等，
接下来就是传统爽文的内容了，略过...

应景

我在之前的文章说：

“这个《罗刹海市》是出于蒲松龄《聊斋志异》系列中的一个小故事，
在这个故事里，罗刹国是个以丑为美，颠倒黑白的奇葩国度。
——突然与现在极左上窜下跳的美国挺应景的。”

蒲松龄的原作《罗刹海市》的内容里，
这个从中国向东“二万六千里”，可以算是在美国。

而刀郎新歌中的马户（驴），这个似乎可以指向民主党（以驴为代表），而又鸟（鸡）说的指向美国的白头雕，有点牵强，还有说那个“十里花场”就是指华尔街等等。

当然，这些都相当的牵强附会，
相比刀郎在歌中的低俗开骂，其实蒲松龄的原作《罗刹海市》里所讲的内容，与现在的美国更【应景】+【穿越】：

美国的“政治正确”所导致的【颠倒黑白，以丑为美】，
这些年确实越来越明显。

现在的美国也越来越不重视【学问才能】，
而在关心“政治正确”的【种族身份】等等。

把脸【涂黑】就能得到好处的事，
在美国的现实中也赫然发生了。

——这位亚裔当他的申请材料上显示他是亚裔时，被大学拒绝了，
但是当他把自已的假装成是非裔后，同样的他，居然得到了11所顶尖高校的面试机会！

这不就是《罗刹海市》里面的“以煤涂面”的桥段么？

至于这个“白锦缠头”，
绿教在美国这个以基督教立国的国度内，已经成了一个越来越不能碰的“政治正确”。

而只要“白锦缠头”，哪怕是把911恐怖袭击，把这个几千名无辜的民众的不幸死难，说成了“Some people did something（某些人干了些事）”，
也可以毫无问题。

很有意思的是，
即使在300多年前的蒲松龄，他写的故事也无意中暗示了，音乐还是有机会能跳出“政治正确”的约束，歌词就不能。

而舞蹈这样的视觉上的东西更跳不出“政治正确”的约束。

最近美国拍的《小美人鱼》都“政治正确”成【非裔+细辫+缠头】了...

是不是格外地【应景】+【穿越】？

语言的边界

语言的边界就是思想的边界，

The limits of my language mean the limits of my world.
——维特根斯坦《逻辑哲学论（Tractatus Logico-Philosophicus）》

语言的边界就是你所认知的世界的边界，

眼睛所能看到的世界，需要屈从于语言给出的定义——也就是服从语言的边界。

大概只有象纯粹的音乐，纯粹的科学，纯粹的常识，才能超越语言的边界，

——因为这些东西【不言而喻】。

除此之外，民众们所能认知的世界，都得服从于【语言的边界】。

这个【语言的边界】，也就是【语言给出的定义】，它与真实存在的世界之间的距离远近，也就是我们所说的对与错。

——当这种语言的边界不断偏离【真实存在的世界】时，我们称为错误、丑恶、荒谬、愚蠢等等，

——当这种语言的边界不断靠近（但永远不可完全抵达）【真实存在的世界】时，我们称为正确、美好、合理、聪明等等，

比如刀郎的歌词中说的，“驴和鸡”，它代表眼睛所看到的世界，而“马户和又鸟”则代表着语言给出的定义
——驴和鸡是真实存在的，而马户和又鸟则是语言所定义的。

所以，我常常与极左辩驳时，我会一再地说，你的无知者无畏是因为你与事实的距离太远。

信仰与对错

谁对【语言的定义】有了话语权，谁就有办法去颠倒黑白，颠倒美丑。

因为，“语言对于世界的真相，在揭示的同时也进行了遮蔽”。

而这种【遮蔽】能有多大，

完全取决于每个个人自身有多大的【独立思考】能力与为了寻求真相而【愿意付出的成本】。

事实上，很多人之所以服从/屈从于一个外在的大环境，归根到底，就是不愿意或是不能付起那个【独立思考+寻求真相】的成本。

【语言的定义】的话语权，就是一个巨大的、导致人们需要付出的成本所在。

所以左派为什么几十年如一日地要在教育界、舆论界、新闻界这些地方努力占据位置，
就是为了争夺这个【语言的定义】的话语权。

而极左派之所以不断地解构家庭的观念，解构人们对美丑的观念，就是为了能够重塑这个【语言的定义】。

当【语言的定义】被重塑后，人们认知中的【对错】也就被重塑了。

越是让人们的【语言的定义】偏离事实，在意味着越荒谬与错误的同时，也意味着要更正需要付出越多的【成本代价】。

——极左派所希望的，就是这个【成本代价】能够高到吓阻足够多的民众不敢/不愿去付这个成本，
然后就能永久地控制这个【语言的定义】的话语权。

而能永久地控制这个【语言的定义】的话语权，也意味着就能把绝大多数的民众控制在一个【不知对错】——即【很low】的程度上。

相low以伴

讽刺的是，刀郎能够流行，确确实实是因为他足够地low。

——这与“政治正确”试图促使的民众的low，本质上其实是相同的。

其实我很理解某土地上的民众，理解他们所受到的教育，离【真实存在的世界】一直都存在着距离

——毕竟，这是那个社会下的【生存法则】所决定的，所以，当带着这些习惯来到美国后，往往就呈现为许多的不适应。

他们在美国社会的“龟缩”、“不参与”、“冷漠”，就象是自然本能地寻求生存一样。

而那些生活在美国的极左们，他们的这种low，我就无法理解了。

毕竟，
在一个并没有压迫性的【生存法则】的世界里，能够主动地上交自已的【独立思考】，把自已的判断交给一个简化成本的极左翼【信仰】去支配。

在我看来是无法想象的low。

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