探访我们的精神家园，一部中国伦理的变迁史

2022-08-25 00:08

《当代中国伦理的变迁》 限时特惠包邮￥34.8（原价￥58 ），2022年9月7日活动结束。

今年的7月，在一场莫斯科国际象棋公开赛上，对弈中的象棋机器人夹断了一位男孩的手指。这则新闻让我们不由思考起一个问题——机器人的伦理问题。

伦理，一个我们既熟悉又陌生的词汇。从“君君，臣臣，父父，子子”，从“五伦”“五常”，从宗庙祭祀的烟火里，从亲朋邻里的往来中，如同空气、流水般，时刻围绕着我们。

“人之生不能无群”，中国式的伦理，从我们的祖先起，就教会我们与人、与社会、与天地相处的规则和道理。

近百年来，社会发展如此之快。西学东渐、中西融合，伦理变迁的步伐便也比以往更快。实际上，中国传统的伦理体系并非一成不变，即便那些最基本的伦理观念的形成，往往也经历了复杂的历史过程。

《当代中国伦理的变迁》一书恰好能为我们简明扼要地展现中国伦理的变迁及当代价值，书中以儒家伦理为主线、以时间和空间为经纬，从自我修养、家庭伦理、社会伦理、政治伦理、环境伦理等多维度视角切入，带来一场深入文化根基的探访之旅。

全书大小为16开，软壳平装，内页采用70克玉龙书写纸，纸质轻薄、色泽柔和，能提供良好的阅读体验。

隐秘而珍贵，古老的精神家园

伦理常常与道德相连，而道德的对象往往指向个人。儒家的“修身齐家治国平天下”则以个人为原点向外辐射，君子依靠德行和能力逐渐走向社会分工中更重要的节点，这既是一种理想化的状态，也是千百年来文人志士渴望做到的事情。

书中讲到，秦代以来“皇权不下县”，依靠血缘为纽带的宗族承担了大部分的基层治理工作。“修身”和“齐家”之间的联系愈加紧密，以家庭为重心的“五伦”成为了伦理世界中最主要的伦常。

明仇英《二十四孝图册》卧冰求鲤

孟子认为“爱有差等”，最重要的一级便是“父子有亲”。他曾经评论说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”(《孟子·滕文公下》)

“孝悌”使得父亲天然对孩子有管束权力，父权由此诞生。而强调“百行孝为先”也跟我们传统中的家国思想有关——如果儿子对待父亲就像臣子侍奉君王一样恭顺，那么家庭中争斗会更少、凝聚力会更强，社会也会因此更加稳定。

东晋顾恺之《女史箴图》局部冯婕妤挡熊

“爱有差等”从家庭伦理向外推广，从亲朋好友到社会合作，演变至今，逐渐变成了我们熟知的人情关系。“关系”作为一种建立社会联系的方式，同时涉及家庭伦理和社会公权力两个层面。它解决了一部分问题，也遗留了一部分问题。

南唐顾闳中《韩熙载夜宴图》局部

当然，人不可能超越时代而研究时代。在那些或纷乱或平凡或繁盛的岁月里，伦理系统把触手深入到人间的每一寸土地，让人们站在各自的位置上承担起对应的责任，维持着社会这个庞然大物的运转。

书中所阐述的中国伦理学，我更愿意叫它中国人的哲学。它并非在上高高俯视，而是实用、有温度的。当我们真正了解它的过往、理解其中内核，思考并运用到现实生活中时，你会体会到它的敦厚与通透之处——那是千百年来，我们民族深深扎根并不断成长的地方。

传承的智慧，应对未知的世界

中国人的伦理除开规定人与人之间的行为标准，在家国之外，有着更广阔的空间，我们称之为“天地人”。

天人关系构成了中国人伦理的超越领域，同时也是自我、家庭、社会、邦国等人际伦理的提升与扩展。

《易传》中讲“生生之谓易”，天地有“生生之德”，阴阳之道化育万物、不断革新，人是天地中的一部分。不同于征服自然、改造自然的理念，自古以来，我们一直讲求“天人合一”的境界。书中还详细介绍了儒释道三家对“天人合一”的阐发，相当精彩。

过去的经验对于日后我们如何处理人与自然的关系也有不少借鉴作用。2021年10月，我国正式设立三江源、大熊猫、东北虎豹、海南热带雨林、武夷山在内的首批5个国家公园，稳步推进生态保护方面的进展。

三江源国家公园

随着全球化进程以及政治、经济结构的改变，我们的伦理体系观念也随之发生着重大变化。从“有困难找宗族”到“有困难找政府”，从“安土重迁侍养父母”到“外出务工闯出一片天”，从老师“传道授业解惑”到“精细化教学”……过去的经验支撑着我们在摸索中前进，在不断变化中为心灵找寻安身之所。

发展从来不是单向的，除开物质世界的发展，精神世界的成长同样重要，而伦理体系是精神文明中十分重要的一环。也许，多年后的某一天，就像本文开头提到的那场象棋赛事故一样，我们需要叩问自己：人类如何面对机器人甚至人造人的伦理？

伦理道德的变迁跟技术革新一样，都是为了让我们更好地理解世界，更好地生活，更好地体验什么是幸福。

这不仅是为我们自己，也是为全球化中的“人类命运共同体”在当今越来越复杂多变的世界里，找到一盏指路明灯，走出属于现代文明的精神之路。

文字：淼淼

版式：山海相隔

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来源: qq