乾二：智寄四德

王夫之的《周易外传》开篇讲“乾”卦，乾卦分了八章来讲。《乾者德也》一文主要是评论《周易外传》的乾一。此文则主要评论乾二。

《周易外传》乾一的结尾一句说：知其德之乾，则择而执之以利用，故曰“君子行此四德者，故曰‘乾元亨利贞”也。 这句话用了一句“择而执之”，点明了四德乃人的选择行为的结果。江湖上《易经》也作为卜筮的经典，有大事难以决疑，则问之于卜筮。如明日出行兇吉如何。“元亨利贞”都是吉词，但这不是宿命论，是人的行为选择，明日是否出行可以选择。好的算命先生不是说你命中注定怎样怎样，而是让你做出的选择能避凶趋吉。占卜是决策最后的选择，即不疑不占。做出选择的决策过程和方式很多，占卜只是其中一种，不是必须和全部。“择而执之”可以是根据自己的道德观念，如违法的事情不做，坏事不做，这些都是行为选择。所谓“福祸无门，为人自招”。四德，这里指的是“元亨利贞”四种吉祥的结果，是人自己行为选择的结果。

“君子行此四德者，故曰‘乾元亨利贞”这句话出自《周易·文言》：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”

《周易》包括两部分：《易经》和《易传》，《易传》是对《易经》的注释和阐述。《易经》为周文王所著，《易传》为孔子所著。孔子在《周易·文言》中把“元”对应于“仁”，“亨”对应于“礼”，“利”对应于“义”。那么，贞对应于哪一德呢？《周易外传》乾二的第一句就说：“贞”者，“事之干也”，信也。即王夫之把“贞”对应于“信”。

孔子提出的道德标准是“仁，义，礼”，后来孟子扩展为“仁义礼智”，董仲舒又扩展为“仁义礼智信”。这就构成儒家三纲五常的“五常”。既然“元亨利贞”对应于“仁义礼信”，那么，五常中的“智”怎么不见了呢？这就是王夫之的设问：“然则，四德何不言智乎”？ 王夫之的回答是：彖云“大明始终，六位时成” 则言智也。

乾卦的彖辞说：“大哉乾元, 万物资始, 乃统天。云行雨施, 品物流形。大明始终, 六位时成, 时乘六龙以御天。乾道变化, 各正性命, 保合大和, 乃利贞。首出庶物, 万国咸宁” 。

彖辞属《易传》，为孔子所写。“六位”指的是卦图的六个爻位：这六个爻位在乾卦里就是初九、九二、九三、九四、九五、上九。“六位时成。时成六龙以御天”，讲的是《易经》乾卦六个爻辞都是讲龙。周文王使得已经是农耕时代，农耕时代靠天吃饭，靠的就是雨水，中国古代信仰中是龙施雨水。“六位时成。时成六龙以御天”就是讲的农时，按照农时来耕种就是智慧。所以，王夫之说“大名始终，六位时成，则言智也”。选则合适的时候冬闲，春耕和秋收，就是智，就是吉，就是“元亨利贞”，就乾卦。

周国强盛取代商朝，肯定是需要经济实力的。那时候经济实力，就在于农业优势，农业优势在于农时的把握。《易经》乾卦中，初九：潜龙勿用，就是冬闲在家修养。“九二：见龙在田，利见大人”。惊蛰，第一场春雨下到田里了，所谓龙春分而登天。这时要有大人才有利，为什么呢？农时难把握，春播早了，倒春寒会把春苗冻死；春播晚了，误了农时误了一年收成。需要有经验的领袖来把握时机。“九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎” 。庄稼种下去了，当年收成好坏就看种庄稼的人是否勤快了，所谓一年之计在于春。这时要勤于除草施肥，否则草比麦苗高，明年难过青黄不接。精心护理庄稼，不要掉以轻心，就可以“历无咎”。“九四：或跃在渊，无咎”。龙跃出来了，夏天雨水多了，不是坏事。过了春忙，歇一口气，节约点口粮，积攒力气准备秋收。“九五：飞龙在天，利见大人”。飞龙在天，云雨无常，碰上好天不要错过时节赶紧秋收，谨防秋绵雨把庄稼烂在地里。领袖就得天天在田里观察，庄稼一熟赶紧收割，不要掉以轻心磨磨蹭蹭让秋绵雨把庄稼烂都地里了。“上九：亢龙，有悔”。冬天来了，龙又回到水里了。收成后要保存粮食一年细水常流，不能像秋收后节庆那样长期挥霍了。农业社会，把握农时就是最大的智慧，就是六位时成。

王夫之进一步解释说：“终非智则不知终，始非智则不知始”。六位时成就是知道什么时候应该开始，什么时候应该结束。比如说，动态清零在什么时候结束？这是智慧。“乙类乙管”在什么时候开始？这是智慧。成功的推销员不可或缺的智慧就是什么时候成交，该成交的时候还喋喋不休推销不止，反而失去一笔生意。种庄稼更需要知道什么时候开始，什么时候结束，这就是智慧。王夫之引用《孟子·万章下》的话“智譬则巧也”，讲的就是领悟了智慧才能行事恰到好处，知道什么时候开始什么时候结束。王夫之还引用《论语·里仁第四》的话“择不处仁，焉得智”？说明正确的选择居住邻里也是智慧。由此说明智慧遍历六位，而不是哪个单独的位置有智。六位时成是选择的结果，是智慧的结果。

王夫之又说：“虽然，尊者非用，用者非尊。其位则寄于四德，而非有专位也”。即聪明智慧要用于“元亨利贞”四德才是尊，并不是四德中哪一个专有智。接着解释道：“是故夫智，不丽乎仁则察而刻，不丽乎礼则慧而轻，不丽乎义则巧而术，不丽乎信则变而谲，俱无所丽则浮荡炫其孤明”。“丽”有鹿成双的意思，引申为相依相附，是附着的意思，即智要附着于四德，即寄于四德，否则，聪明智慧就堕落为狡诈，就是“用者非尊”。不寄于四德，不附着于仁义礼信，就成为“幻妄行则君子荒唐，机巧行则细人捭阖。故四德可德，而智不可德”。王夫之这里就是反对把“智”放入儒家五常之中。王夫之说：“是故夫智，仁资以知爱之真，礼资以知敬之节，义资以知制之宜，信资以知诚之实；故行乎四德之中，而彻乎六位之始终”。

王夫之推崇孔子《易传》思想，贬低其它流派学说。他说，老子说“上善若水”，佛家以瓶水青天之月为妙悟。说的都是水。子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“夫逝者逝矣，而将据之以德乎”？他对法家名家更加鄙视：“其下者则刑名之察，权谋之机，皆崇智以废德”。王夫之这句“则刑名之察，权谋之机，皆崇智以废德”，正好解释了西方今天的政治乱象，如特朗普2021年1月6日煽动暴民冲击国会山，麦卡锡2023年投票15轮才出任议长等。“刑名之察”就是今天西方把法制、规则、程序等绝对化宗教化，把他们奴隶主制定的宪法视为神圣，而法律条文繁琐就是“刑名之察”，细察到聘到昂贵的律师，就能为杀人犯开脱，官司费用奇高，法院大门八字开，有理没钱末进来。西方政治，尤其是地缘政治，完全是“权谋之机，皆崇智以废德”。

王夫之还说：故曰“君子行此四德”，知而后行之，行之为贵，而非但知也。王夫之是反对象牙塔那种学术的，仅仅知道的知识是不够的，必须落实到实践中。知道了，就要行动。认知是为了行为，这是唯物人本主义。他还说，“乃知大易之教，为法天正人之极则也”，认为《易经》是“法天正人”的最高法则。