刀郎的《罗刹海市》和蒲松龄的《罗刹海市》
《罗刹海市》原文的文采和刀郎改成的歌词，不在一个档次。而在《聊斋》里，这篇《罗刹海市》，一般般啦。
蒲松龄写得好看的，是小短文，真可谓十足《左传》笔，几分《史记》风。看似开故事会，实则孑孓自唠。
疑为“持有不同政见”，“是因为这首歌曲对当下社会“黑白颠倒，以丑为美、指鹿为马、指鼠为鸭，并没有丝毫羞耻感”现象的批判。”，使刀郎的甩甩调侃火了。其实，如果仅仅因为这些，于中国社会，也只是做了专制的对面或侧面——— 成了另一种托。
而《聊斋》，说个人的三观异世，说出自己认识到世间的里子，脱下的中山装和西装领带是啥样。《罗刹海市》读罢，能不感叹人世的曲里拐弯，能不愤世嫉俗一会会？！
这气质，刀郎写不出。写不出，就熬鸡汤：
他言说马户驴又鸟鸡
到底那马户是驴 还是驴又鸟鸡
那驴是鸡那个鸡是驴
那个鸡是驴 那个驴是鸡
那马户又鸟
是我们人类根本的问题。
网上有小林漫画，还有易中天侃文史哲，刀郎的《罗刹海市》，同类产品。侃呗！
话说与时俱进，“时势造英雄”。但柴静说，我退出，为了将来能对子女说，我没有同流合污。
陈丹青说，妥协，妥协，你他妈给自己留一点，別全给妥协光了。
自《狂人日记》至《活着》，半个鲁迅加整个张爱玲是为自己写作。
四九年后，“与时俱进”，其实就是程度不同的同流合污。辩析全民炼钢铁，打麻雀，停课闹革命，三年清零，不是“异议”，是合污；总结“红太阳是怎样升起的”和“为什么最蠢的当了头”，其实是另一种“起立，唱《东方红》”；林昭，玉精神；张志新，花模样。却气不过荒唐。竟殉道于污浊，值吗？
不大有信心，真会有几个不与为伍者留得下来。木心，也只是半个啊！
茶坛有铃兰听风，总在说身边的林林总总。透露出一种“我就是个爱美着丽的女性”的天然。蛮稀罕的。
侃开去。
侯宝林相声，那些“包袱”是他遇到的。后来说相声的，就剩下个谋，丢的“包袱”像买来的。
周迅是演员，章子怡是搞演出的。
冯小刚耍自己的流氓；张艺谋帮国家耍二五，定睛看幕后的他，也就是个由上调了的老知青，变成了个老谋子。仿佛都有几分“坏人变老了”的意思了。
如果真有历史的垃圾堆，那整个“解放后”，都在里面，曾经的和正在的。复印一篇文章：
被命运碾压过，才懂得时间的慈悲
文/余华
（著名作家，代表作《活着》）
来源/网络
我们一边丧着，又一边燃着的马不停蹄。走着走着，时常忘了自己。
有一天，突然停下回望，看到一个人，在“正确”的年纪娶了“合适”的女人，干着“稳定”的工作，过着“美满”的生活，咦，怎么是自己？我的笑容怎么那么客套？肢体怎么如此僵硬？噢，原来我的心在这里，不在那个自己的身体里。那个我，走了一条“约定俗成”的路。
我接受命运，但我怀疑生活，我不想活成别人，我只想在离世时，成为了全世界唯一的自己。
没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。
最初我们来到这个世界，是因为不得不来；最终我们离开这个世界，是因为不得不走。
以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。
作为一个词语，“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。
人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物所活着。
人类无法忍受太多的真实。
做人不能忘记四条，话不要说错，床不要睡错，门槛不要踏错，口袋不要摸错。
一个人命再大，要是自己想死，那就怎么也活不了。
生的终止不过一场死亡，死的意义不过在于重生或永眠。死亡不是失去生命，而是走出时间。
做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。
作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的目光看待世界。
检验一个人的标准，就是看他把时间放在了哪儿。别自欺欺人；当生命走到尽头，只有时间不会撒谎。
只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。
人老了也是人，是人就得干净些。
人要是累得整天没力气，就不会去乱想了。
人都是一样的，手伸进别人口袋里掏钱时那个眉开眼笑，轮到自己给钱了一个个都跟哭丧一样。
人死像熟透的梨，离树而落，梨者，离也。
生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。
被命运碾压过，才懂时间的慈悲。
凭什么让我放着好端端的日子不过，去想光宗耀祖这些累人的事。
在中国人所说的盖棺定论之前，在古罗马人所说的出生之前和死去之前，我们谁也不知道在前面的时间里等待我们的是什么。
只要人活的高兴，就不怕穷。
议：解放后的人，很少不写垃圾文章。这篇就是其中之一。
其实，努力不做垃圾，可以当做志气的，虽然并不一定有志者，事竟成。