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《流浪地球2》中强调的“人类命运共同体”从何而来?为何重要?

《流浪地球2》中强调的“人类命运共同体”从何而来?为何重要?

明星
 
《流浪地球1》中,
刘培强在空间站苦守十几年,
直到牺牲都没能再见儿子一面。
我们不禁会问,这样的父亲,固然是英雄,
但是你我想要的吗?

第二部给出了答案。
原来刘培强是为了将生存资格留给家人。
当时只有他一人中签,
看着重病的妻子和年幼的儿子,
他别无选择。
面对人工智能的提问,刘培强的答案是:
“我只想让我的家人活下去。”

《流浪地球2》中的人工智能MOSS


这一刻,没有了冠冕堂皇的英雄大义,
只有一位普通丈夫、父亲,
和他想要尽己所能保护家人的真诚的爱。
这份顾小家的情义和责任,
让他空间站坚守十几年,
这才有了后来地球的成功流浪。


家是最小国,国是千万家。
在中国传统哲学的源头,
家与国从来都不是对立的,
甚至与整个地球,都融为一体。
小家安康,“大家”才能无恙,
中国科幻的精神内核正在于此。

在解决末日危机的方案里,
中国在做的一直都是维护和平、
团结人类、引领世界,拯救地球。
中国代表在联合政府力排众议,
中国宇航员在空间站打败反叛者,
中国工程师在水底接通互联网……
电影的画面一次次以跨地域的众生相、
五大洲四大洋各个角落的组接,
来暗示人类命运的不分彼此。

全球化时代,
虽然国家是基本的政治单元,
但中国人始终相信,在此之上,
还有超越民族国家的人类共同利益,
将人类之命运结为一体。
天下为公,这样的风范怎能不让人动容?

※※※※※※

钱穆先生在《政学私言》说:
“吾国自古政治,即抱有一超阶级超民族的理想。”
关于这一理想最简洁的表达,
就是“天下为公”。

天下为公,是什么意思呢?
天下为天下人之天下,
而非为一家一姓之私有物,
体现了古人对共有和共享的社会秩序的向往。
近代以来,人们对共和政治和社会主义的理解,都借鉴了古人的大同理想。

北大儒学研究院干春松教授的新作
《公天下与家天下:大同、小康与儒家的社会理想》
就详细梳理了中国经典中的理想社会、
公私观念在“天下”语境中的转变,
以及大同小康观念与现代中国的发展,
勾勒了儒家思想对国家形成的诸多影响。

干春松,北京大学哲学系教授,北京大学儒学研究院副院长,中华孔子学会常务副会长。研究领域:儒家政治思想、儒学与现代中国等,著有《制度化儒家及其解体》《制度儒学》《儒学小史》等。

儒家经典《礼记》中,
记载了许多儒家政治哲学的核心概念,
如贤能政治、禅让和世袭、礼制以及亲亲、尊尊等,
引发了后世在文献和义理上的诸多讨论。
这连绵不断的深远影响,几乎贯穿了整个中华文明史。

或许这也是《流浪地球2》让很多中国观众感到兴奋的原因——
《流浪地球2》终于突破传统好莱坞大片、
西方价值体系主导下的单极霸权和个人英雄主义,
以比肩世界的“硬科幻”工业水平,
再现国人由来已久、历久弥新的大同理想。

影片里有一段剧情让人印象深刻:
月球发动机损毁,各国代表聚在一起商议。
中方表示,为了确保更多人的生命安全,
中国宣布开放所有地下城。
话音刚落,国外代表立刻进行了反对和讽刺。
而中方代表不卑不亢地回应:
“我方只是告知,不是在征求贵国意见”。

《流浪地球2》
《公天下与家天下》里的一段分析,
恰好与这段情节相互映照——

“大同作为中国人的社会理想,并没有因为西潮的涌入而无人问津,而是作为社会达尔文主义与现代民族国家体系的批评维度,更是促进了社会主义在中国的传播。”


在这本书中,干春松教授不仅为我们
细致梳理了大同理想观念的演化脉络,
还谈及很多有趣的问题,比如:

➢ 先秦诸子中,儒家、墨家、道家对理想社会的构想大不相同?

➢ 尧舜禅让、汤武革命,究竟该如何理解儒家经典中一再重复却看似矛盾的政治母题?

➢ 公与私、家与国,二者之间一定是对立的吗?


思考这些问题,
让我们更深刻地理解中国传统的秩序原理,
看到社会发展的复杂面向——
正是从这样的思想土壤中,
才诞生了像《流浪地球2》这样的艺术作品。

※※※※※※

现今的世界充满了霸权和冲突。

在纷乱的世界中,
人类亟须建立一种新的理解世界的方式,
以达成和谐共存的目标。
无论是哈贝马斯的世界公民论,
还是费孝通的“各美其美、美美与共”,
都体现出世界各国的思想家对现状的焦虑。

儒家的社会理想,将成为一剂清凉药。
因此立足于文明的多样化、
民族国家的世界体系,
进而探索突破民族、地域、
国家局限的人类共同意识,
是我们回望大同理想的内在因由。



  • 北京大学儒学研究院干春松教授新作,立足文明的多样化,突破民族、地域、国家局限,将人类之命运结为一体,重温儒家的大同理想;
  • 详细梳理中国经典中的理想社会、公私观念在“天下”语境中的转变、大同小康观念与现代中国的发展,勾勒了儒家思想对国家形成的诸多影响;
  • 帮助现代人理解中国传统的秩序原理,体察近代中国政治发展的复杂面向。

全球化时代,民族国家固然是基本的政治单元,但亦出现了许多超越民族国家的人类共同利益,故将人类之命运结为一体。钱穆先生说,“吾国自古政治,即抱有一超阶级超民族的理想”(《政学私言》),此一理想的最简洁的表达就是“天下为公”的“大同”。

天下为公,即天下为天下人之天下,而非为一家一姓之私有物,体现了中国古人对于共有和共享的社会秩序的向往。近代以来,人们对共和政治和社会主义的理解,都借鉴了古人所描绘的大同理想。
《礼记·礼运》包含了许多儒家政治哲学的核心概念,比如贤能政治、禅让和世袭、礼制以及亲亲、尊尊等,并因为对五帝和三王之对应大同和小康等,都引发了包括文献和义理上的诸多讨论,几乎贯穿了整个儒学史,乃至中华文明史。对此问题的梳理不仅可以理解中国传统的秩序原理,也可以理解近代中国政治发展的一个侧面。
现今世界充满了霸权和冲突,在纷乱的世界中,人类亟须建立一种新的理解世界的方式,以达成和谐共存的目标。哈贝马斯等人的世界公民论和费孝通先生的“各美其美、美美与共”都体现出世界各国的思想家对世界现状的焦虑,重温儒家的大同理想,立足于文明的多样化、民族国家的世界体系,又能创造性地思考突破民族、地域、国家局限的人类共同意识,是我们回望大同理想的内在因由。

本书的写作得到国际儒联和活字文化的支持和鼓励,特别是李学军和吴浩的推动。在写作过程中,又得到常达和张华元等人从资料到文字上的帮助。特约编辑黄昕也提出了许多表达上的改进建议,在此一并致谢。


干春松

2022年1月

相关图书


公天下与家天下:大同、小康与儒家的社会理想


“中华文化新读”系列

作者: 干春松

出版社: 四川人民出版社

出品方: 活字文化 

出版年: 2022-11


天下大同,体现了中国古人对共有和共享的理想社会的向往,也影响了近代中国人对共和政治和社会主义的理解和接受。由《礼记·礼运》等文献所提出的“大同”“小康”的说法,可以深化我们对诸如贤能政治、禅让和世袭、礼制以及亲亲、尊尊等儒家政治思想核心概念的理解。本书详细梳理了大同、小康观念的演化,勾勒了儒家对天下国家的认知途径,立足于文明的多样化、民族国家的世界体系,指出建立突破民族、地域、国家局限的人类共同意识的必要性。这可以帮助现代人理解中国传统的秩序原理,体察近代中国政治发展的复杂面向。


主要篇目


序  

第一章 中国经典中的理想社会 

     社会理想也有“百家争鸣” 

     王者无外:儒家之爱中的亲情和普遍性 

     《礼记·礼运》之“大同”“小康”及其解释史


二章 公天下与家天下 

     公私之间:公私观念的演化 

     选贤与能:先秦政治转型中的公私观念

     禅让与革命:神话和理念 

     世袭制度和人伦秩序 

     平等和差序:一些理论性的延伸 


第三章 大同、小康与现代中国 

     康有为的“大同”“小康”论及其影响 

     无政府主义、民生主义对大同理想的再理解 

     大同理想与社会主义的中国化 

     大同观念与新儒家的社会理想 

     史家吕思勉的大同释义 


出版说明

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