《中国古代性学报告》究竟讲了什么？

男女之事作为人类的基本欲求，却一直在公共话语中处于十分尴尬的地位。人们既希望交流性经验，又往往讳莫如深，并试图通过一些暗示性、戏谑性的词汇“打擦边球”。这本身就是一种十分微妙的性心理现象。

在现代学科体系中，性学是一门显学，大凡对性进行生理、心理、伦理、哲学的考察，均可归入性学的研究范畴。而在中国古代，人们对性的研究同样十分博大精深。

在大众印象中，中国古人对性的态度是十分保守乃至压抑的。其实并不然，在马王堆汉墓、海昏侯墓中，都出土了房中术的简牍文献，《汉书·艺文志》中也收录了8种房中著作。这说明在汉代的贵族教育中，房中术属于必须掌握的基本技能。而礼教最为森严的明清两代，又恰恰是艳情文学最为发达的时期。

为了让大家对中国古代性学有所了解，我们推荐这本《中国古代性学报告》。这本书以独特的体例、丰富的插图，对中国古代性学进行了全景式的梳理和展示，堪称这一领域里程碑式的鸿篇巨制。

接下来，就请系好安全带，让我们来一窥古代房中秘术的门径。

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认真聊一下房中术

由于中国古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制，只有妻妾们“雨露均沾”，才能维持较为和睦的家庭关系，这就要求丈夫经常与妻妾们同房。然而房事过于频繁，又会损害男子的身体健康。为此，古人总结了一系列趋利避害的原则，甚至通过房事来实现延年益寿。

首先，古代性学特别强调阴阳平衡，适度的房事可以保持阴阳调和，不生疾病，而完全禁欲则阴阳失衡，容易导致疾病。因此古人讲究节制欲望而非完全禁绝欲望，只有根据不同年龄、不同体质，采取适度的房事频率，才能保持身体健康。

保持性健康的第一步，是要选择优质的性伴侣，古人认为，与“好男”“好女”行房，不仅能延年益寿，还能生育健康的后代。但“好男”“好女”并不等同于帅哥美女，优质的性伴侣并不一定要外貌出众，而是要各方面都比较合度。

古代性学家总结了一套辨别性伴侣优劣的标准。比如明末清初的李渔提出，“好女”需符合肤白、眼睛细长且黑白分明、手指嫩而尖三大标准。性学家们甚至对性器官的优劣也有一套评鉴标准，书中同样有所提及。

此外，古人还总结了房事的一系列禁忌，就是所谓的七损、七犯。

这些禁忌包括：在不适宜的身体状况下行房，如过度劳累时、汗出未干时、醉酒时、饱食时、性欲未充分调动时、刚刚大小便时，月经尚未结束时，等等；以及在不适宜的时间、地点、天气情况下行房，如大风大雨时、雷电霹雳时，季节转换时，在佛殿、道观、庙宇等宗教场所，等等。

而采取恰当体位、技巧，不仅能充分享受鱼水之欢，还有益于健康，有利于优生优育。这些技巧包括：八益、九法、十势，在这本《中国古代性学报告》中有着十分详细的阐述。有另一半的小伙伴们不妨下单，亲身实践一番。

无论采取何种姿势，所要实现的最佳状态是男女同时达到高潮，这样就能实现阴阳互补，不仅身心极度愉悦，而且有益健康。所以男子泄精的时机十分重要，要准确判断另一半的高潮何时到来。

由此我们可以得知，虽然古代是男权社会，但是中国性学历来重视女性的性体验，尤其重视女性的高潮。为了更好地帮助女性伴侣达到高潮，古人总结了女子性兴奋的一系列表征，这就是所谓的五征、五欲、十动、九气。这在本书中也有详细的介绍。

此外，房中术还有一套优生优育、生男生女的办法，以及提高性能力的一系列手段。但这些内容良莠不齐，本书根据现代医学知识进行了一定的甄别。

以上这些，就是房中术的基础部分，而进阶部分，就涉及到道教修仙了。其中包括采战之术、阴阳双修等，大致的原理就是男性采集女子身上的阴气补益自身，乃至于修炼内丹，达到长生不老的目的。这些内容多荒诞不经，实践性不强，而且可能存在一定危险。

最后需要强调的是，房中术只是一种保持性健康、提高性体验、实现优生优育的手段而已，并不涉及伦理层面。进行实践时，一定要在法律和社会伦理允许的范围内。而且它的科学性尚有待验证，实践时应量力而行。

古人是怎样看待性的？

性学不仅仅包涵实践性较强的方法、技巧，性心理、性观念也是十分重要的研究对象。根据本书的调查研究，古人对性的看法远比今人想象中的更宽容。

被今人议论最多的，当属古人的贞操观念。所谓的贞操可以具体化为三个问题：婚前不失身、婚后不出轨，丈夫死后不改嫁。在中国古代，对于婚前性行为是要严加防范的，由此还衍生出了检验处女的若干种方法。

而女子婚外性行为，有几种特殊情况是被丈夫所允许的。比如当男子确认自己无生育能力时，为了传宗接代，会允许妻妾发生婚外性关系，但这种情况一般都在极为保密的情况下进行的。

此外，有的丈夫因为贫穷，不得不把妻子出租给别人，清代的宁波就有租妻的风气。第三种情况是换妻，这种现象在古代也是有记载的。

关于寡妇改嫁的问题，在宋代以前并无此项禁令。无论底层、贵族，丈夫死后都可以自由改嫁，曹操临死前甚至还鼓励他的妻妾改嫁。

但随着程朱理学的兴起，礼教日益严苛，统治者大力表彰节妇，寡妇改嫁就被限制得越来越厉害。但当时仍有不少人认为，是否守节要尊重寡妇的个人意愿。

由此看来，古人对待贞操问题并非铁板一块，其中还经历了观念的变迁。总的来说，社会伦理对寡妇改嫁最宽容，对婚前失身最为严苛。

那么，古人又是如何看待手淫问题的呢？首先，古代性学家是反对男子手淫的，认为精液是男子的元气所在，房事时泄精，可以从女子体内的阴气中获得补偿，而手淫则导致元气白白流失，必然有害健康。

虽然如此，但是当男子性趣勃发，而又没有性伴侣时，古人又并不反对通过手淫宣泄欲望。

令人意外的是，性学家们是不反对女子手淫的。因为女子月经失血对身体并没有影响，所以他们认为女子体内的阴气是取之不竭，所以不会有害健康。无论是反对男子手淫、不反对女子手淫，都是基于性健康的判断，而非伦理层面的准绳。

由手淫问题，还可牵出另一个问题，那就是性玩具。明清时期，朝廷严加禁绝淫秽小说、春宫图，却并不禁售性玩具，主要是因为性玩具用途十分广泛，如前戏时调情、性能力较差的丈夫用来满足妻子，独居女子自我满足，等等。

在中国古代文献中，有不少关于同性恋的记载，但大多为男同，譬如春秋时期卫灵公“分桃”的典故，汉哀帝与董贤的“断袖”之癖（西汉皇帝几乎都有男宠），明清士大夫流行与伶人发生同性关系，福建地方盛行“男风”，等等。

但是在主流社会舆论层面，却极少论及同性关系，只有一些笔记小说中存在不少对同性恋（主要为男同）的评论，这些观点也大多持批评态度。

理由主要有：性健康层面“污秽不堪”，足以毁损身体；伦理层面“绝人子嗣”，夫妇之好才符合自然规律；哲学层面“阴阳相交”才是天理，等等。尽管如此，其中也不乏同情同性恋的声音。

虽然中国古代对同性恋基本持反对态度，但主要把它看作个人道德修养问题，很少视为一种罪行。虽然宋、明、清都有关于处罚同性恋的律条，但实际上很少执行。这与西方中世纪动辄处死相比，还是相对宽容的。

从宋代到清末，中国流行缠足的陋俗，导致女性脚部严重畸形。但当时的男性却对“三寸金莲”充满了迷恋，将其视为观赏对象和助性工具。这无疑令人十分费解。

关于女子缠足的原因，主要有三种解释：其一是可以增强性体验，其二是限制女子的行动自由，其三是人为地制造性隐秘和性敏感带，以刺激人们的性趣，本书作者认同第三种观点。

可以放心阅读的性学百科

这本《中国古代性学报告》总共有682页，内容非常丰富，既揭示了古代一夫一妻多妾家庭的性生活状况，又介绍了古代房中术的种种技巧、禁忌、方法，更展示了古人对待性的态度、心理，以及一些性少数群体特殊的性行为，等等，堪称中国古代性学的百科全书。

中国古代性学固然有许多值得学习、借鉴的内容，但其中不符合现代伦理、反科学的糟粕也相当多。本书作者本着科学、公正的态度予以辨析，在插图的选择上尺度也十分严谨，成人读者大可放心阅读。

因此，这部书无论成年朋友是用来“涨姿势”，还是家长朋友间接用来给即将成年的少年进行性启蒙教育，都是不错的选择。这本书原价198元，在我局官方微商城下单，只需138元。

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