修行的核心原则 | 九、觉性与智慧

2023-02-19 00:02

插画：小文

学员：我想知道这个觉性和安住的心之间的关系，是不是安住的心，当它知道跑掉的心的时候，它就是觉性。

阿姜巴山：觉性有一个职责就是（去知道）当下有什么产生。安住的心就是一种有samathi，其实也就是有安住、有定的一个心，这是不同的一个状况。

翻译：samathi其实就是定、三摩地。

阿姜巴山：老师们会教导我们去观照心跑掉的那一个修行，其实那个东西既训练了觉性，同时当我们观察心跑掉的时候，心的一个结果就是心会自然地安住。当心跑掉，那是一个状态，看到心跑掉的时候，那个是觉性。在心看到心跑掉之后，会产生一个结果，就是心安住。因此，这就是为什么我们会让大家在这一点上面多去训练，因为这会给我们带来无穷无尽的利益！

学员：那如果说觉性是一种能力，那么这种能力是不是要在安住的心的前提之下才能够实现？

阿姜巴山：不对。我们的觉性就是我们的心牢牢地记住某一种状态，当我们越多的记住那个状态的时候，觉性就会越有机会自然地生起。

比如说，当我们生气的时候觉性是生起了，但是那个时候，和我们的心是否安住没有任何关系。

当觉性生起的时候，也许心并没有安住。因为觉性只是知道什么东西在身心里面生起而已。因此只有当一个人既有觉性，同时又有安住的心，他才有可能真正地去开智慧，看到三法印。为什么？因为只有觉性生起的时候，这个时候如果有安住的心，它才会能够来到能所分离的状态，只有能所分离的状态，才可能照见到三法印，看到实相。那个时候，智慧才可能真正开启。

因此，并不是每一次觉性生起的时候都会产生智慧。智慧的核心是一定要照见到三法印，不只是看到身、看到心，但是，如果你没有看到身、没有看到心，就永远也不会看到实相。

觉得发懵吗？核心的原则就是，只有看到身跟心的实相，也就是三法印，那个才称之为修习毗婆舍那，或者是叫做开智慧。只是看到身，那个不是，只是看到心，那个不是。

因此，我们经过学习之后就会发现，我们的修行其实并没有开智慧。只是偶尔的一瞬间，我们才开智慧。也就是偶尔出现了一次，或者是好久好久才会出现的一次，那是具有极其珍贵的意义的。只有当我们的智慧真正生起到一定的程度，心才会举起双手——举起自己的白旗，在实相的面前低下它高昂的头。

学员：感谢师兄饱含深情的翻译。那我再问一个问题，就是我们的那个知道跑掉的觉性，心的知道和跑掉，它是同时发生的吗？还是会有一个时间间隔？

阿姜巴山：是不同的片刻，要先跑了，然后才知道。

学员：是有一点点时间差的。

阿姜巴山：重点不是在于说,时间差是多长还是多短，也许是过去很长的时间你才知道，那个也是可以的。但是随着我们训练的越多，觉知的速度就会越来越快。

有没有谁仔细去观察一下，当我们去做早晚课的时候，我们去读早晚课诵本的时候，我们的心会跑到课本里面去。当我们的心来到课诵本上面，如果我们一直是很用心地念经的话，同样会生起禅定。但是这种禅定是属于把心外送的禅定，这种禅定的目的是为了让心宁静下来。也就是，如果当我们在做早晚课的时候，清楚地看到我们把心送到课本上面的时候，那一刹那我们就已经开始走上了毗婆舍那的路。也就是，做早晚课的时候，我们的心送到课本上面了，我们及时地知道心有送在课本上面，往外送的心自然会灭去，心一刹那会安住，这个时候会得到正确的禅定，也就是能够照见到三法印的禅定。如果我们看到心有外送的时候，我们看到这个心是它自己跑过去的，这个时候，我们从无我的角度照见到了三法印。这取决于我们心去看这个状态的角度，这个是不受我们人为掌控的，这有依赖于我们的训练。

节选自第一届泰国禅修2014年7月14日A

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