北京“秘境”（四）——历代帝王庙，中国古代政治的“诸神殿”

社会

2022-05-14 13:05

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兔主席 20220514

1.太庙（北京市劳动工人文化宫）

2.先农坛（（北京古代建筑博物馆）

3.西黄寺（西黄寺博物馆）

4.明长城遗址公园（含东南角楼）

5.东岳庙（北京民俗博物馆）

6.真觉寺/五塔寺（北京石刻博物馆）

7.天宁寺塔

8.妙应寺（白塔寺）白塔

9.历代帝王庙

在北京众多的皇家庙宇里，历代帝王庙是一个极为独特的地方：这里是明、清两朝祭祀三皇五帝、历代帝王及名臣的地方。在这里，既能学习了解中国古代政治史，又能近距离地欣赏古代建筑与庭院。并且，由于不是主流景点，不会遇到大批喧闹的游客，可以静心观赏。

中国的封建历史里，自古就有祭祀三皇五帝等古代贤君的传统，这个实践，也伴随历史的发展而不断演进，及至清代时期，发展至“巅峰”，集大成于这所历代帝王庙。

1）明代，朱元璋版本

明朝开国后，朱元璋就在南京修建了历代帝王庙，首以“历代”冠名（此庙今已无存），祭祀古代的贤明君王。最初，供奉着三皇五帝和夏禹、商汤、周武王、汉高祖、汉光武帝、唐太宗、宋太祖、元世祖共17位开国帝王。之后，又把隋文帝给剔除出去。

在这一“版本”的祭祀里，朱元璋供奉的：

——都是统一天下的正统王朝的开国君主（守业的不算）。

——把元世祖忽必烈也加进来了。本来元朝是非华夏的、北方少数民族的政权，这一来，就相当于承认元朝是中华正统。这对于推动民族政治融合、和解是有帮助的。

——几位传统上被认为政治德行上有“问题”的君主——秦始皇、晋武帝和隋文帝，没有被纳入。隋文帝是一开始有，后来被踢出去

——当时，帝王们都塑成衮冕坐像，祭祀是三皇在中间，五帝与历代开国帝王分列左右。

——朱元璋还选了一批历代名臣，合共37人，其中也包括元朝的名臣，放在东西配殿。

朱元璋规定，对历代帝王庙要春秋祭祀，成为国家祭祀的一部分。这个传统也就延续下来，直到清朝。

后来历代帝王庙的发展演变，基本都是对朱元璋设立传统做的“加法”。

再仔细想想，这个安排是非常有意思的。进到历代帝王庙里面，就好像进了一个“政治大家庭”的“祖庙”一样，来朝拜列代祖先。想想，明朝（及后来的清朝），只是一个后来的某一个朝代而已，却努力把过去那些已经覆灭了的、被取代了的、和自己没有血缘、亲族甚至民族关系的朝代君主都给祭祀一遍。

这其实认为，中华的政治正统就是一脉相承的：这些君主只是在表面上看代表着不同的朝代，不同的血缘、宗族、民族，但最终行的都是天道，是天下意志的体现。天道，才是维系他们历史传承关系的根本。

这其实是一种形而上的政治宗教。

如果从外邦、外国文明的角度去理解，会发现这种安排非常独特，极具中华文明特色。所以，要理解传统的中国政治，必须来历代帝王庙看看。

2）明代，嘉靖皇帝版本 ——剔除忽必烈

明永乐皇帝迁都北京后，历代帝王庙还一直留在南京，自此延续了一个半世纪。直到第十二任的嘉靖皇帝，才在北京改建历代帝王庙，并在嘉靖十一年（1532年）建成。与南京不同的是，北京的历代帝王庙祭祀的都是神位，不是塑像。

在北京历代帝王庙建成后，不断有文官上书要把元世祖忽必烈给剔除出去。

嘉靖十年（1531年）建庙时，翰林官姚涞上奏《论元世祖不当与古帝王同祀疏》，“请罢元世祖祀”，称元朝“为中国之大仇耻”，“太祖高皇帝，声罪而扫之，廓中国之妖氛，雪中国之仇耻”，“而今若在胡元故都崇祀元世祖，尤为不可”。

这次申请，礼部没有同意。

嘉靖二十四年（1545年），又有人（礼科右给事中陈棐）上书要求剔除忽必烈。这些文官认为，在元朝（“胡元”）的故都北京还要再祭祀忽必烈，是奇耻大辱。这肯定是当时很多人的看法。就这次上书，嘉靖皇帝同意了，结果把元世祖及木华黎、博尔忽、赤老温、伯颜等五人的神位从历代帝王庙剔除。南京的历代帝王庙里，也把忽必烈像撤出。

这个安排一直延续到明朝末年。

在当时，其实也是可以理解的，当时蒙古鞑靼和明朝在北方冲突不断，五年后（1550年），发生了“庚戌之变”，因嘉靖皇帝拒绝与蒙古进行贸易，结果蒙古土默特部的首领俺答汗发动战争，越过长城，一路打到北京城下。这个时候，明朝首都还在供奉忽必烈及其功臣，视其为中华正统，在许多人看来不成体统，自然要把忽必烈从历代帝王庙里剔除以泄愤。

3）清代，顺治皇帝，多尔衮摄政期间版本 ——将明入祀，并纳入辽金元帝王

与蒙元一样，满清也是外来民族，因此，在获得统治地位后，比中原民族帝王要更加关注自己能否在政治上被认可、能否获得统治的合法性。要获得合法性，就必须将自己纳入中华政治的正统。而要纳入中华政治正统，就要善待历代帝王。

祭祀就是一个重要手段。通过影响祭祀，就可以掌握和影响政治话语，塑造政治认同。可见历代帝王庙的重要性。

顺治拟定历代帝王庙祭祀名单时，是多尔衮摄政。多尔衮做的几件事：

——厚葬明崇祯皇帝，将其神位放入历代帝王庙，让老百姓哭三天；

——把明朝的太庙用来祭祀大清先祖，然后把明太祖朱元璋的神位从太庙迁入历代帝王庙（朱元璋做梦也想不到的事）；

——恢复对元世祖忽必烈的祭祀

——增加对辽太祖、金太祖、金世宗和元太祖的祭祀。辽是契丹，金是女真（与清同族）、元是蒙古。这些其实是不同的北方民族，但都是与中原汉民族常年冲突的民族，不被视为正统。多尔衮将北方少数民族君主纳入祭祀，就是为了增加北方少数民族政权在中华帝制体系里的合法性。

但当时满清刚刚入关，还在武力征服中原汉民族，征战明朝领土、“嘉定三屠”、“扬州十日”、实施“剃发令”、追剿南明政权的阶段。将辽、金、元加入历代帝王庙，武力上自然可以办到，但等到汉人民心归顺，认可满清在中华政治统治秩序里的位置，还需更长时间。

最后，历代帝王庙祭祀的帝王名单为：伏羲氏、神农氏、轩辕氏、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏、夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖、世祖、唐太宗、辽太祖、宋太祖、金太祖、世宗、元太祖、世祖、明太祖，合共21位。

4）清代，康熙皇帝期间版本——只要不是“失德”或“污点”帝王，原则都可入祀

康熙在晚年时期，开始关注历代帝王祭祀问题，并重新拟定了祭祀的标准底线。在人生的最后两年康熙六十年、六十一年（1721-22年），他两次颁布谕旨，要求重新确定祭祀的规则标准，并指出，“凡曾在位，除无道被弑亡国之主外，应尽入庙崇祀”，即只要不是因无道、失德而被杀，或者亡国的帝王，都应该入庙享祀。

康熙他是个守业帝王，不是开国帝王，而他是中国历史上在位时间最长的皇帝（在位六十一年），深知守业艰难。其实这和现代社会里说的办企业也一样，创始人很重要，但历任的接班人也很重要。所以，他认为，历代帝王庙里光祭祀开国君主不合理，在位后代，只要没有特别的原因，都应该入祀。对于从祀的大臣也一样，不能仅祭祀开国元勋，对治国能臣也要祭祀。

此外，康熙还认为，对帝王也要具体人具体分析，譬如明朝亡国，不能算是崇祯之过，问题出在了万历、泰昌、天启三朝。因此，崇祯可以祭祀，但是不能祭祀万历、泰昌、天启三位帝王。

最终，礼部大臣据康熙帝的意见确定了入祀名单，正殿在原来21位帝王的基础上增祀了夏、商、周、汉、唐、宋、金、元、明历代帝王143位：

——夏启、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扄、厪、孔甲、皋、发

——商太甲、沃丁、太庚、小甲、雍已、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、太丁、帝乙

——周成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、元王、贞定王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王

——汉惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、桓帝、灵帝、昭烈帝（蜀汉刘备）

——唐高祖、高宗、睿宗、元宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗

——辽太宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗

——宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗、端宗

——金太宗、章宗、宣宗、元太宗、定宗、宪宗、成宗、武宗、仁宗、泰定皇帝、文宗、宁宗

——明太宗、仁宗、宣宗、英宗、景皇帝、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、愍皇帝

配殿增祀了在原39人的基础上又增祀40位。名单不赘述。

这样，在历代帝王庙祭祀的历代帝王就共有164位，名臣79位，人数大大增加。

名单出来后，康熙帝已经驾崩，雍正按照康熙的遗愿，具体落地完成，并重修了历代帝王庙。

不过，按照康熙拟定的原则，所谓德行有亏、荒淫失德、昏庸无道、亡国之君的帝王不能被祭祀，同时，分裂时期的偏安帝王也未入祀。这样，在中国历史上有重要地位的秦始皇、秦二世、汉献帝、三国、两晋、南北朝、五代十国的帝王们均未入祀。同时明代的建文帝、明神宗、明光宗、明熹宗也入祀。

5）清代，乾隆皇帝期间的版本——“中华统绪，不绝如线”，进一步新增祭祀帝王

乾隆在历代帝王庙也花了大量心力。他也是应该在位时间很长，当皇帝有了很多的心得之后，才开始关心祭祀的标准和名单。乾隆四十九年（1784的时候，乾隆翻看康熙的谕旨，觉得大臣们理解有误，除了对个别帝王历史功名地位的理解外，主要是针对分裂时期的偏安帝王——在中国历史里，并不只有辽金帝王——这还是局限于北方少数民族的狭隘视角。

为此，乾隆专门发了一道谕旨，用八个字概括其精神——“中华统绪，不绝如线”。意思就是中华的政治序列与传承，就像一条延绵不绝的线一样，没有中断。这是一个极有高度的概括，其实给了“中国”一个政治身份与定位——何为中国？这是一个跨越时空、地域、族群、具体朝代的政治共同体、文明体，用天道联系在一起，其具象化身，就是历代帝王庙。

乾隆五十年春，乾隆皇帝第六次亲祭历代帝王庙，并照此精神：

——撤掉了汉桓帝、灵帝神位（认为其对汉朝亡国负有责任）

——增祀了唐宪宗与金哀宗，认为两朝亡国非因他们失德所致，应予正名，准予入祀

——增东、西晋、北魏、前后五代等共21位帝王神位入祀，使得入祀帝王达到了188位

——从祀名臣没有增加，但在西跨院修建了一座关帝庙，增加了一位从祀名臣关羽，加上原本东西配殿从祀的79位名臣，总共刚好80位名臣

这188位帝王，80位名臣（含关羽），就是今天历代帝王庙的格局。

乾隆在位期间，共六次亲祭、五次赋诗、四次撰写碑文，十余次颁布谕旨。他在耗资重修历代帝王庙，将其进一步升级，将大殿殿顶换为纯黄色琉璃瓦，配上金龙合玺彩画，并将规格提高到“乾清宫”“奉先殿”级别。

为什么如此极为重视这个皇家庙宇呢？因为这个庙宇与中华政治统序相关，是一个大历史的浓缩、凝结点。我们可以想象，他来到这个地方，看到诸代帝王，评说的是他们的功与过，得与失，并为自己的治国理政寻找精神启发与依托。

6）历代帝王庙：诸神殿、名人堂、“历史审判”

经过明清两代帝王之后的不断发展，历代帝王庙形成了今天的格局。

这座庙宇所祭祀的帝王名臣神位，书写着中华传统政治价值观：

——创业与守业同等重要：有开国帝王，也有守业帝王；

——正统与偏安同等重要：各朝各代都不落下——无论是“统一天下”的正统，还是偏安一方的国家；

——跨民族的政治共同体：有华夏/汉民族的帝王，也有北方少数民族（北魏鲜卑、辽契丹、金女真、元蒙古）的帝王，还有更多汉人与少数民族“混血”的帝王；

——有君也有臣。同时，大臣里遵循统一的原则：有开国元勋，也有守业贤臣；

——建立在历史功名与德行标准上的祭祀。无道、失德、葬送国家/朝代的人不得入祀。

这最后一条特别核心，就是对君主的历史评价问题。中国的统治者都特别在意后人对自己历史功绩的评说，史书上会怎么写自己，能不能以一个好的方式载入史册，名垂千古。

如果只有开国帝王才能入祀，那对守业的帝王来说，“干好干坏”似乎都一个样了，没有什么可激励的。康熙做的是，所有帝王，只要不是失德或污点，原则上都要入祀，那历史上哪位君主不入历代帝王庙的，就是他的耻辱。这类似于一种死后的道德审判。而且，这个审判甚至都不是本朝所给的，而是后代的评说。我想，清代的帝王看了这么多中国历史，大概不相信有什么“千年帝国”了，君主治国不善，是会覆灭的，总会有继任者。这就是天道的安排。那时的君主们，可能已经有了这种历史感。所以一定要努力，否则对不起列祖列宗，而且要为后世所唾弃。

这其实给了在位君主一种额外的道德约束。

我们说中国传统文化是“德治”，这，就是“德治”的一部分。

如何对西方人介绍历代帝王庙呢？我跟他们说，这好比是中国古代政治名人堂（Hall of Fame），里面供奉的，都是人们十分尊重的人。但名人堂可能还不足够——考虑到历代帝王庙传递的中国政治统序的神圣感，它更像一个中国古代政治的“诸神殿”（Pantheon，Πάνθειον）。而我们不仅要看谁被供奉在这里，还要看谁没有被供奉在这里，或者驱逐出去。这些，都是中国传统政治观的书写。

另外需要特别注意的是：看看那些少数游牧民族的帝王。他们作为外族，统治了华夏/汉民族，但却又加入了中华政治统序，成为中国文明传统的一部分。这种不断地融合交汇，就是中华文化的底色与内核——它是一个构建文明基础上的跨民族的政治共同体，而不是西方狭隘定义的“民族国家”（nation-state）

年轻的父母们，带着孩子们一起参观北京的历代帝王庙吧。来这里学习与感受璀璨的中国文化。

图：历代帝王庙影壁。全长30多米，绿琉璃瓦顶，影壁正中有六朵琉璃团花，四角有黄底绿琉璃浮雕纹饰，也是京城一景。（摄于2010年）

图：历代帝王庙庙门，单檐歇山顶，黑琉璃瓦绿剪边。

图：庙门戗脊细部。

图：庙门的下马碑，庙门左右各一座。其中，东下马碑正面用满文、汉文、蒙古文镌刻“官员人等至此下马”（背面用回文、藏文、托忒文镌刻该句）

图：西下马碑，正面用回文、藏文、托忒文镌刻该句（“官员人等至此下马”），背面用满文、汉文、蒙古文镌刻。

图：进入历代帝王庙内。远处为景德崇圣门。

图：历代帝王庙景德崇圣门。单檐歇山顶，黑琉璃瓦绿剪边，建在汉白玉台基上。

图：景德崇圣门。

图：从景德崇圣门往北看景德崇圣殿。

图：景德崇圣殿。

图：景德崇圣殿：历代帝王庙里最核心的建筑，十分宏伟。大殿面阔九间，重檐庑殿顶，黄琉璃瓦，与太庙正殿形制相似。这也是乾隆年代大修时做的升级。殿亦建在汉白玉台基上。

图：景德崇圣殿匾额。

图：景德崇圣殿前，月台上。

图：景德崇圣殿内。上面的匾额为乾隆御题的“报功观德”；两侧柱子上悬有乾隆御题对联：“治统溯钦承法戒兼资洵哉古可为鉴，政经崇秩祀实枚式焕穆矣神其孔安”。

图：景德崇圣殿内。左手边为供奉的历代帝王神位。

图：景德崇圣殿内。中间三个神位是“三皇”（太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏），右手边五个神位为“五帝“（少昊、颛顼、喾、尧、舜）。

图：夏、商代的帝王神位。

图：唐、后唐、后周、辽、宋的帝王神位。

图：金、元、明帝王的神位。

图：黄琉璃瓦。

图：院落内。碑亭、景德崇圣殿。

图：祭器库，历史上用于存放祭祀物品的场所。位于景德崇圣殿正北。

图：祭器库与景德崇圣殿之间。

图：在景德崇圣殿西侧看到一个牌子，上写：“景德崇圣殿旧彩画保留说明：此处旧彩画是在2002年大修时特意保留的，目的是让人们了解这次彩画大修是依据清乾隆年间的彩画做法，严格按照“不改变文物原状”的原则修复的。通过修缮前后的对比，向人们展示了“现状”（未修之前）和“原状”（修复之后）的区别，说明了文物古建筑修缮的重要性和必要性。——历代帝王庙管理处”。